高中语文人教版必修3古诗词

1.《五人墓碑记》5,6段

　嗟乎！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。

由是观之则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然令五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？故余与同社诸君子哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

翻译：唉！当魏忠贤作乱的时候，做官的人能够不改变自己志节的，中国之大，能有几个人呢？但这五个人生于民间，从来没受过诗书的教诲，却能被大义所激励，踏上死地也不回头，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕同党的人遍于天下，终于因为我们苏州人民的发愤抗击，使我党不敢再株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于立刻发动，直到当今的皇上即位，（魏忠贤畏罪）吊死在路上，不能不说是这五个人的功劳呀。

由此看来那么如今这些高官显贵们，一旦犯罪受罚，有的脱身逃走，不能被远近各地所容纳；也有的剪发毁容、闭门不出，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，卑贱的行为，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够修建一座大坟墓，在大堤之上立碑刻名，所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像对待奴仆一样使唤他们，又怎么能让豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕惋惜。抒发他们有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位先生，惋惜这墓前空有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用以说明死生意义的重大，（即使）一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。（有翻译比较好背）

2.离骚（节选）（这篇我们背了，课本没要求背，课本只要求背P59三句）

课本要求：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

离骚（节选）

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重之以修能。

扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。

汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？

乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！

3.《谏太宗十思疏》

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长；德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念于居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索其可忽乎？

君人者诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

翻译：臣听说若要树木长得高大，先要巩固它的根本；若要河水流得长远，先要挖深它的水源；若要国家长治久安，先要积累朝廷对人民的德义。水源不挖深怎能希望河水流得长远，根本不稳固怎能要求树木长得高大，德义不深厚却想要国家治理，即使愚笨的人，也知道那是不可能的，更何况是聪明的人呢？人君身居帝王重位，统治广大天下，地位高与天齐，想永保无尽的福祉，如果不知道在安逸时想到危险，用节俭来革除奢侈，德义不能厚积，私欲不能克制，这就如同砍伐树根却要求树木茂盛，堵塞水源却要水流长远啊。

所有的帝王秉承上天伟大的使命，莫不是忧患深重时德义彰明，功业成就后德义衰退。有好开始的实在很多，能持续到最后的却很少。难道是创业容易而守成困难吗？当初创业时，能力绰绰有余；如今守成，能力却不足，这是为什么呢？这是因为忧患深重时，必定竭尽诚意地对待属下；一旦得志，便放纵情欲而傲视他人。能够竭尽忠诚，就是北胡南越疏远的人都会休戚与共；若是傲视他人，就是骨肉亲人也会漠不相关。虽然用严刑峻法来督正，用威严震怒来恐吓，人民最终也只是苟且求免刑罚而不是感怀仁政，外表恭敬却不是心悦诚服。怨恨不在于大小，可怕的是人民。人民像水一样，可以载舟，也可以覆舟，应该非常谨慎。就像用腐朽的绳子驾驭奔跑的马车，可以疏忽吗？

做人君的见到可爱的事物，就该想到以知足来警戒自己；将有所作为，就该想到以知止来安定人民；担心权位高而危险大，就该想到以谦虚来修养自己；惧怕自满骄盈，就该想到江海居百川下流而容受它们；喜爱打猎游乐，就该想到一年以三次为限；忧心松懈怠惰，就该想到自始至终都小心谨慎；顾虑受到蒙蔽，就该想到虚心接纳属下的谏言；怕有奸人进谗言，就该想到端正自身来斥退坏人；施恩于人，就该想到不要因一时高兴而胡乱赏赐；处罚别人，就该想到不要因一时恼怒而滥用刑罚。总括这十种反省的工夫，发扬那种种古来的美德。选用贤能的人，听从善良的意见，那么有才智的人就会提供他的计谋，勇武的人就会竭尽他的力量，仁德的人就会广布他的恩惠，诚信的人就会奉献他的忠心。文武百官争相奔走效力，君臣之间相安无事，可以享受游玩的乐趣，可以获得仙人赤松子、王子乔般的长寿，鼓着琴，垂衣拱手，不用言教，却能感化百姓。何必劳累精神、苦苦思虑，代替属下管理事务，役使聪明的耳目，亏损清净无为、使民自化的治国要道呢？

4.《廉颇蔺相如列传》最后一段

廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之大功，而蔺相如徒以口舌为劳，而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：“我见相如，必辱之。”相如闻，不肯与会。相如每朝时常称病，不欲与廉颇争列。已而相如出望见廉颇，相如引车避匿。于是舍人相与谏曰：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞之，况于将相乎！臣等不肖，请辞去。”蔺相如固止之，曰：“公之视廉将军孰与秦王？”曰：“不若也。”相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽独畏廉将军哉？顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪，曰：“鄙贱之人，不知将军宽之至此也！”卒相与欢，为刎颈之交。

翻译：廉颇说：“我是赵国将军，有攻城野战的大功，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且相如本来是卑贱之人，我感到羞耻，在他下面我难以忍受。”并且扬言说：“我遇见相如，一定要羞辱他。”相如听到后，不肯和他相会。相如每到上朝时，常常推说有病，不愿和廉颇去争位次的先后。没过多久相如外出，远远看到廉颇，相如就掉转车子回避。于是相如的门客就一起来直言进谏说：“我们所以离开亲人来侍奉您，就是仰慕您高尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉老先生口出恶言，而您却害怕躲避他，您怕得也太过分了，平庸的人尚且感到羞耻，何况是身为将相的人呢！我们这些人没出息，请让我们告辞吧！”蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比谁厉害？”回答说：“廉将军比不了秦王。”相如说：“以秦王的威势，而我却敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，难道会怕廉将军吗？但是我想到，强秦所以不敢对赵国用兵，就是因为有我们两人在呀，如今两虎相斗，势必不能共存。我所以这样忍让，就是为了要把国家的急难摆在前面，而把个人的私怨放在后面。”廉颇听说了这些话，就脱去上衣，露出上身，背着荆条，由宾客带引，来到蔺相如的门前请罪。他说：“我是个粗野卑贱的人，想不到将军您是如此的宽厚啊！”二人终于相互交欢和好，成为生死与共的好友。

5.《烛之武退秦师》最后一段（课本不要求背，我们考试考到过一次，你想背也可以背一下）

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

翻译：（晋国的）子犯请求攻击秦国（军队）。晋国国王说：“不可。没有这人（秦王）的力量（帮助）不会又现在的局势。借用它的力量却又伤害他，不仁义；失去相好（的盟友），不智；用（和秦的）战乱换（和秦的）一致，（就）不强了。我们回国吧。”（晋）也（撤兵）离去了。

（应该就这些了）