高中人教版语文必修五文言文

1.人教版语文必修5文言文原文归去来兮，田园将芜胡不归！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。

实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇载欣载奔。

僮仆欢迎稚子候门。三径就荒松菊犹存。

携幼入室有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。

倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。

策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮请息交以绝游。

世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。

或命巾车或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐天天命复奚疑！《滕王阁序》豫章故郡，洪都新府。

星分翼轸地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。

物华天宝龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列俊采星驰。

台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。

十旬休假胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。

家君作宰路出名区，童子何知，躬逢胜饯。时维九月序属三秋。

潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。

临帝子之长洲，得天人之旧馆。层台耸翠上出重霄；飞阁翔丹，下临无地。

鹤汀凫渚穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼俯雕甍：山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。

闾阎扑地钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销雨霁彩彻区明。

落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟甫畅逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。

睢园绿竹气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具二难并。

穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。

关山难越谁悲失路之人；沟水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年。

嗟乎！时运不齐，命途多舛；冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。

所赖君子见机，达人知命。老当益壮宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。

酌贪泉而觉爽，处涸辙而相欢。北海虽赊扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。

孟尝高洁空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！勃，三尺微命，一介书生。无路请缨等终军之弱冠；有怀投笔，爱宗悫之长风。

舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。

他日趋庭叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢抚凌云而自惜；钟期相遇，奏流水以何惭。

呜呼！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。

敢竭鄙怀恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江各倾陆海云尔！《逍遥游》北冥有鱼，其名为鲲。

鲲之大不知其几千里也。化而为鸟其名为鹏。

鹏之背不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙于南冥。

南冥者天池也。《齐谐》者，志怪者也。

《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。

天之苍苍其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。

故九万里则风斯在下矣，面后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。

之二虫又何知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。

楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上占有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。

而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲平！汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。

有鱼焉其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉其名为鹏。

背若泰山翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鹅笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。面彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。

且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。

虽然。

2.高中语文版必修五翻译孔子的《论修身》孔子创立了儒家学说，他一生不懈地教化民众，要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心。

修身为第一要。孔子说：欲齐其家者，先修其身；欲治其国者，先齐其家；欲平天下者，先治其国。

而修身的先决条件是格物、致知、诚意和正心。要努力观察和研究事物，探究事物的发展规律，不断获取高深的知识和智慧。

有了高深的学问和智慧，就能心诚意实，言行一致，即使无人在时，也照常遵守道德准则，保持情绪平稳，平常心，没有忧患，很好地修身。孔子说：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。

中也者天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。”

人都有喜怒哀乐的情绪，当这些情绪未发泄时，人的情绪就处于心平气静，中庸平稳；但有时因发生了事故，我们会有上述情绪的发泄，只要是适当、有节制，不过度与激烈的发泄，就是温和、平和。中庸是天下事物的本质和规律，平和是获得事物客观规律、道德和行为标准的道路。

追求实现中庸平和，能使天和地处于融洽的位置，阴阳能调和，天下万物就能生育成长。“随遇而安”是较好的修身方法。

孔子说“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵；素贫穷，行乎贫穷；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。

君子无人而不自得焉！”君子是根据他所处在的地位和环境泰然生活行事，不愿有非分的额外的要求和行为。当你富贵时就要多行善事。

取之于社会用诸于社会。当你贫穷时也不能挺而走险，做非法害人的事。

当你处在未开发的部落时，就要入乡随俗。当你处于患难的境地时，要泰然忍受患难。

这样的君子没有人会生活的不自我满足和快乐。孔夫子所说的修身，就是学习做人的道理，就是教化和教育，做有文化涵养的文明人。

孔子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于学而慎于言，就有道而正焉，可谓好学。”学是修身的前提和基础。

好学的人是不讲究吃和穿的。孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范，孔子曾多次大加赞赏。

子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

他还向鲁哀公推举颜回，说“不迁怒，不贰过”称颜回是最好学之人。当然也是修养最好之人。

孔子要求他的弟子都能见贤思齐，见不贤而内自省。做到每日三省吾身“为人谋而不忠乎？与朋友交而e68a843231313335323631343130323136353331333236393639不信乎？传不习乎？”帮别人出谋和做事都要尽心尽力，和朋友交往要诚实守信，老师的传授要时常温习。

这样才能很好地修身养性。孔子说的修身是以仁为本，以“于已所不欲，勿施之于人”为最高原则。

孔子说“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”。不论是皇帝还是普通老百姓，一切都要以修身作为根本的要求。

孔子说“其本乱，而末治否矣”。其意是说人都不修身，没有教养、涵养。

没有做好社会德行教育，社会就不能很好地安治。只有全社会都重视道德教育，有教无类，以修身为教育之本来达到国家的治安和强盛。

孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。

诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，但是还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”

孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。

人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。

如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。

现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。

如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。

’说的就是这种情况。”邹国与鲁国交战。

邹穆公问孟子：“我的官员死了三十三人，而百姓没有一个肯为长官效死的。杀了他们吧无法杀尽；不杀吧，又恨他们看着自己的长官死难而不去救，怎么办才好呢？”孟子的《论民本》孟子回答道：“饥荒年头，您的百姓，年迈体弱的填尸沟壑，壮年人逃往四方，将近上千人了，但是您的粮仓里粮食满满的，库房里财物足足的，官员们没有一个向您报告（这些情况），这就是对上怠慢国君，对下残害百姓啊。

曾子说过：‘警惕啊，警惕啊！你怎样对待别人，别人也会同样回报你的。’百姓从今以后可以反过来这样对待他们的长官了。

您不要责怪他们了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就会亲近他们的长官，愿为长官赴死了。”

孟子说：“没有固定的产业，却能保持一颗恒定的向善之心，只有士人能做到。至于百姓没有固。

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扩展资料

现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。

春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。

随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。

文言文的特色有：言文分离、行文简练。

文言的特点是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。