文言文这三个字的

1.唯美的三个字的古文题目白头吟--卓文君皑如山上雪，皎若云间月。

闻君有两意故来相决绝。今日斗酒会明旦沟水头。

躞蹀御沟上沟水东西流。凄凄复凄凄嫁娶不须啼。

愿得一心人白头不相离。竹竿何袅袅鱼尾何筛筛。

男儿重意气何用钱刀为。【满著名的一首，最喜欢的就是愿得一心人，白头不相离。

可惜文君一片痴心……】怨歌行---班婕妤新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇团团似明月。

出入君怀袖动摇微风发。常恐秋节至凉飚夺炎热。

弃捐箧笥中恩情中道绝。【好吧，我承认这首哀怨了……但是我就很佩服班婕妤这种有才情的女子】古歌秋风萧萧愁杀人，出亦愁，入亦愁。

座中何人谁不怀忧。令我白头。

胡地多飚风树木何修修。离家日趋远衣带日趋缓。

心思不能言肠中车轮转。【无句不愁】涉江采芙蓉涉江采芙蓉，兰泽多芳草。

采之欲遗谁所思在远道。还顾望旧乡长路漫浩浩。

同心而离居忧伤以终老。【古诗十九首啊~同心而离居，忧伤以终老，当时就是被这句迷住的】别诗四首其一苏武骨肉缘枝叶，结交亦相因。

四海皆兄弟谁为行路人。况我连枝树与子同一身。

昔为鸳和鸯今为参与辰。昔者长相近邈若胡与秦。

惟念当乖离恩情日以新。鹿鸣思野草可以喻嘉宾。

我有一樽酒欲以赠远人。愿子留斟酌叙此平生亲。

【况我连枝树，与子同一身惟念当离别，恩情日以新用浅显的语言说出了一种人生中的宝贵体验：这就是当一个人要失去某件东西时，会超乎异常地体会到它的珍贵。】留别妻苏武结发为夫妻，恩爱两不疑。

欢娱在今夕燕婉及良时。征夫怀往路起视夜何其。

参辰皆已没去去从此辞。行役在战场相见未有期。

握手一长叹泪为生别滋。努力爱春华莫忘欢乐时。

生当复来归死当长相思。【刚读到的时候真的爱死了，整首背下来，现在还记忆犹新……】越人歌今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮知不知？娇女诗----左思吾家有娇女，皎皎颇白皙。

小字为纨素口齿自清历。鬓发覆广额双耳似连璧。

明朝弄梳台黛眉类扫迹。浓朱衍丹唇黄吻澜漫赤。

娇语若连琐忿速乃明划。握笔利彤管篆刻未期益。

执书爱绨素诵习矜所获。其姊字惠芳面目粲如画。

轻妆喜楼边临镜忘纺织。举觯拟京兆立的成复易。

玩弄眉颊间剧兼机杼役。从容好赵舞延袖象飞翮。

上下弦柱际文史辄卷襞。顾眄屏风画如见已指摘。

丹青日尘暗明义为隐赜。驰骛翔园林果下皆生摘。

红葩缀紫蒂萍实骤抵掷。贪华风雨中眒忽数百适。

务蹑霜雪戏重綦常累积。并心注肴馔端坐理盘槅。

翰墨戢函案相与数离逖。动为垆钲屈屣履任之适。

止为荼菽据吹吁对鼎铄。脂腻漫白袖烟薰染阿锡。

衣被皆重地难与沉水碧。任其孺子意羞受长者责。

瞥闻当与杖掩泪俱向壁。【形象生动】别赋（节选）----江淹黯然销魂者，唯别而已矣！况秦、吴兮绝国，复燕、赵兮千里。

或春苔兮始生，乍秋风兮暂起。是以行子肠断，百感凄恻。

风萧萧而异响，云漫漫而奇色。舟凝滞于水滨，车逶迟于山侧。

棹容与而讵前，马寒鸣而不息。掩金觞而谁御，横玉柱而沾轼。

居人愁卧怳若有亡。日下壁而沉彩，月上轩而飞光。

见红兰之受露，望青楸之离霜。巡层楹而空掩，抚锦幕而虚凉。

知离梦之踯躅，意别魂之飞扬。【这篇赋，其实我自己是有点看不懂的。

胡诌几句觉得最好的便是开篇一句：黯然销魂者，唯别而已矣。语言浅显蕴意深刻。】

就这些吧累死我了……。

2.文言文这三个字从字面上如何解释文言文

文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

在我国古代要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代所有的文章都是用书面语言写成的。所以现在我们一般将古文称为“文言文”

文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

什么是文言文？

1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。