逐贫赋原文翻译

《逐贫赋》原文翻译如下：

原文：

扬子遁居离俗独处。左邻崇山右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒刑戮相加。匪惟幼稚嬉戏土沙。居非近邻接屋连家。恩轻毛羽义薄轻罗。进不由德退不受呵。久为滞客其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。

贫无宝玩何以接欢？宗室之燕，为乐不盘。徒行负笈出处易衣。身服百役手足胼胝。或耘或耔沾体露肌。朋友道绝进宫凌迟。厥咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动我静尔休。岂无他人从我何求？今汝去矣，勿复久留！”

贫曰：“唯唯。主人见逐多言益嗤。心有所怀愿得尽辞。昔我乃祖宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨匪雕匪饰。爰及季世纵其昏惑。饕餮之群贪富苟得。鄙我先人乃傲乃骄。瑶台琼榭室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝不践其朝。三省吾身谓予无諐。处君之家福禄如山。

忘我大德思我小怨。堪寒能暑少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾贪类不干。人皆重蔽予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子与我连行。”

余乃避席辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居终无厌极。”贫遂不去，与我游息。

译文：

扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。当匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。

把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。

长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。

到处打短工手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。

难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。

到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我几次反省认为我自己并无过错。我常驻你家给你带来的是无尽的福气。

你不记住我的大恩大德，却纠结於我的这点穷气。因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。

“话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹的两个孩子，将会与我同行。”我于是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。

作者简介：

扬雄早年极其崇拜司马相如，曾模仿司马相如的《子虚赋》、《上林赋》，作《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平、歌功颂德。故后世有“扬马”之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，在《法言·吾子》中认为作赋乃是“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为”；并认为自己早年的赋和司马相如的赋一样，都是似讽而实劝。

这种认识对后世关于赋的文学批评有一定的影响。

在散文方面扬雄称得上是位模仿大师。如他模拟《易经》作《太玄》，模拟《论语》作《法言》等。后来扬雄主张一切言论应以“五经”为准，以为“辞赋非贤人君子诗赋之正”，鄙薄辞赋，谓为“雕虫篆刻，壮夫不为”，转而研究玄学。

如在《法言》中，他主张文学应当宗经、征圣，以儒家著作为典范，这对刘勰的《文心雕龙》颇有影响。扬雄还著有语言学著作《方言》，是研究西汉语言的重要资料。