陋室铭字词解释及翻译

陋室铭字词解释及翻译

　　《全唐文》这篇不足百字的室铭，含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。下面由我为大家精心收集的陋室铭字词解释及翻译，希望可以帮到大家!

　　原文：

　　山不在高，有仙则名。水不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

　　题目：选自《全唐文》。陋室简陋的屋子。铭，古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。

　　(1)在：在于，动词。

　　(2)名：名词作动词，出名。

　　(3)灵：神奇，灵验，这里作动词，显现灵验。

　　(4)斯是陋室：斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。

　　(5)惟：只。

　　(6)惟吾德馨：只是我(陋室主人)的品德而声名远播。德馨:品德高尚。馨，香气散布的远，古代常用来形容人的品德高尚。吾：我，这里指作者，陋室的主人。

　　〔7〕苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕碧绿，长上台阶;草色青葱，映入帘里。说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。

　　(8)鸿儒：大儒，博学的人，学识渊博的学者。鸿：通洪，大。儒：有学问的人。

　　(9)白丁：原指平民百姓，这里指没有什么学问的人。

　　(10)调(tio)素琴：调，弹奏，调弄;素琴，不加装饰的琴。

　　(11)金经：古代用泥金书写而成的佛经。

　　(12)丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，丝指弦乐器，竹指管乐器。这里指音乐。

　　(13)之：助词，用在主谓间，取消句子的独立性，无实义。

　　(14)乱耳：使耳朵扰乱(使动用法)。乱：使扰乱。

　　(15)案牍(d)：官府的公文。牍，①古代写字用的木简。②文件;书信。

　　(16)劳形：使身体劳累(使动用法)。劳：使劳累。形，形体、身体。

　　(17)南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

　　(18)南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。

　　(19)何陋之有：有什么简陋呢?之：助词，宾语前置的标志，无实义。全句意为有何陋。语见《论语子罕》：子欲居九夷，或曰;陋，如之何?子曰：君子居之，何陋之有?孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用何陋之有，兼含着君子之居的`意思。此处引用孔子的话证陋室说明有德者居之，则陋室不陋。与前文斯是陋室，惟吾德馨遥相呼应。把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

　　译文：山不在于它的高低，只要有神仙了居住就会出名。水不在于它的深浅，只要有龙就灵异了。这是一间简陋的屋子，只是我(陋室主人)的品德而声名远播。苔痕碧绿长到阶上;草色青葱，映入帘中。在这里谈笑的都是学识渊博的学者，来往的没有学识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅览佛经。没有嘈杂的管弦乐扰乱(我的)双耳，没有官府的公文使(我的)身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子(诸葛庐和子云亭都很简陋，但是因为主人有名，都受到了人们的敬仰)。孔子说：有什么简陋的呢?

　　鉴赏

　　13句

　　《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，

　　那么居处虽然简陋，却因主人的有德而馨，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。斯是陋室唯吾德馨，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　47句

　　在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝对不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。47句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很强烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以比的手法一气呵成，而不是烘托。那么苔痕和谈笑二句究竟在说什么呢?青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比喻自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。　可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。这两句同样延续了比的手法，只不过由类比变成了反向的对比。

　　如果说本文的1~3句是一种铺垫，那么4~7句则进入了真正的对抗。作者以　一般优美的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时也对势利小人进行了无情的鞭挞。

　　89句

　　结句引用孔子云：何陋之有?，引古人之言，收束全篇，说明陋室不陋。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自己，也许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

　　南阳诸葛庐，西蜀子云亭作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，及人为自己的楷模，希望自己也能如同他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。实际上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而杨雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际情况的。