鱼枯生蠹是什么意思

问题一：有谁知道这本小说是什么名字吗？5分莫非是双脑

问题二：物腐虫生的意思东西腐烂了才会生虫。比喻祸患的发生，总有内部的原因。也比喻本身有了弱点，别人才能乘机打击。出处《荀子・劝学》：“肉腐出虫，鱼枯生蠹。”宋・苏轼《范增论》：“物必先腐也，而后虫生之。”

问题三：舍之上舍是什么意思锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂

意思：如果不能坚持到底，就连烂木头也折不断；坚持不懈，坚硬的石头也可以镂空

《劝学》：原文：积土成山，风雨兴焉。积水成渊蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海，骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚯无爪之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴可寄托者，用心躁也。

译文：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，因而精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿（实际上有八只脚）和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁啊。

劝学

1.《劝学》

荀子

【原文】

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝而望矣不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远。顺风而呼声非加疾也，而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里。假舟辑者非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

物类之起必有所始。荣辱之来必象其德。肉腐出虫鱼枯生蠹。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥也。平地若一水就湿也。草木畴生禽兽焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山风雨兴焉。积水成渊蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子其仪一兮。其......>>

问题四：劝学是什么意思劝学

朝代：先秦

作者：荀子

原文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位好是正直。神之听之介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝而望矣，不如登高之博见也。登高而招臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生通：性)

南方有鸟焉名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也所系者然也。西方有木焉名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起必有所始。荣辱之来必象其德。肉腐出虫鱼枯生蠹。怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无钢事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。蛇无足而飞鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子其仪一兮。其仪一兮心如结兮！”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之人也；舍之，禽兽也。故书者政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言p而动，一可以为法则。小人之学也入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之浴0痢⒎且玻浴⒎且玻痪子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年不免为陋儒而已。将原先王本仁义，则礼正其......>>

问题五：学不可以已的，已，怎么解释学不可以已，意指求学不可以让它停止，即学习是无止境的意思

在这里已是停止的意思

问题六：《劝学》中以为轮“以为”是啥意思使……成为就是加热使它弯曲成为车轮

问题七：不如须臾之所学也的之是什么意思不如须臾之所学也,不如登高之博见也

翻译：

（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；（结果）不如登上高处能够见得广.

“之”在句子中的是代词,指示人或事物,相当于“这个”、“那个”在这里指代学习这件事,第二个“之”指代登高这件事.

不过也有解释为：结构助词,无意义.