节文言文什么意思

1.节在文言文中有何意思〈名〉（1）形声。

从竹即声。本义：竹节（2）同本义。

泛指草木枝干间坚实结节的部分节，竹约也。——《说文》苞笋抽节。

——左思《吴都赋》譬如破竹，数节之后，皆迎刃而解。——《晋书·杜预传》其于木也，为坚多节。

——《易·说卦》（3）又如：节根（草木的节与根）；节旄（竹节上所缀牦牛尾饰物）；节粉（竹节旁附着的白色粉末）；节槎（树木上歧出的节）；节次（依次，陆续；或程序，规程）（4）骨节，节骨眼，关键客胜，则大关节不利。——《素问·至真要大论》人有十二节。

——《素问·宝命全形论》彼节者有间。——《庄子·养生主》得失之节。

——《吕氏春秋·慎行论》（5）又如：节解（一种酷刑。将犯人的四肢骨节予以支解）；节病（弊病。

破绽）；节拊（***骨节）；节族（犹关节。节为关节；族为骨肉交错聚结的部位）（6）节日，纪念日，也指传统的庆祝或祭祀的日子常恐秋节至。

——《长歌行》（7）又如：节下（节日期间）；节导（仪仗队或在前开路的随从，警卫）；节仪（节日礼物，节日赠送钱财的雅称）；节朔（节日和朔日）（8）气节；节操士大夫莫不敬节死制。——《荀子·王霸》屈节辱命。

——《汉书·李广苏建传》壮其节。成此大节。

——清·全祖望《梅花岭记》爱听古人节义事。——清·袁枚《祭妹文》（9）又如：节义（节操与义行）；节敬（节仪）；节孝牌坊（古时经官府奏准为表扬节妇孝女而立的牌坊）；节介（志节操守）；节概（志节气概）（10）节令，节气寒暑易节。

——《列子·汤问》更那堪冷落清秋节。——宋·柳永《雨霖铃》（11）又如：节序（时节的次第）；节物（应时节的风物景色）；节和（节令和顺）；节分（季节的分际）（12）节度寝食违节。

——清·方苞《狱中杂记》（13）又如：节宣（一种养生的方法。指身体的劳逸要有一定的节度，才能使体内郁气顺畅地宣泄）（14）礼节，有礼貌的行为长幼之节。

——《论语·微子》（15）又如：节文（礼节；仪式）；节法（礼节与法度）（16）符节，古代使者所持以作凭证司马握节以死，故书以官。——《左传·文公八年》持节云中，何日遣冯唐？——苏轼《江城子》持节送匈奴使。

——《汉书·苏武传》乘轺建节。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》幢节玲珑。

——唐·李朝威《柳毅传》（17）又如：节钺（符节与斧钺。古代授与官员或将帅，作为加重权力的标志）；节帅（古代节度使的略称）；节楼（节度使驻节办公的楼）；节镇（即节度使）；节印（符节和印信）（18）节拍，节奏应节而舞。

——《聊斋志异·促织》（19）又如：节会（音乐的段落节奏）；节调（节拍和音调）；节变（指乐曲的节奏变化）（20）由一整体分成的部分、段、区、片段或章节冲至第节。——宋·胡仔《苕溪渔隐丛话》（21）又如：章节；音节；季节；时节；第二章第一节；节旨（文章的段落大意）；节本（节录的本子）（22）乐器名。

拍板一类的乐器击节碎。——唐·白居易《琵琶行（并序）》（23）又如：节鼓（古乐器。

形状似博局中开圆孔，恰容其鼓，击之以节乐）〈动〉（1）减省强本而节用，则天不能贫。——《荀子·无论》节器用。

——《左传·成公十八年》谨身节用。——宋·司马光《训俭示康》裁节邮传冗费。

——清·张廷玉《明史》（2）又如：节啬（吝啬）；节限（节约限制）；节养（自奉俭省）；节缩（节俭紧缩）；节简（节俭简朴）（3）节制；管束不以礼节之。——《论论》种树节四时之适。

——《韩非子·难二》好廉自克曰节。——《周书·谥法》（4）又如：节性（节制性情）；节矜（节制约束而又刚毅坚强）（5）调节[regulate]节其流，开其源。

——《荀子·富国》〈量〉（1）用于分段的事物。如：两节车厢；三节课（2）速度单位。

1海里/小时称为1节。通常用于航海度量。

（3）另见jiē〈形〉高峻的样子节彼南山，维石岩岩。（山石满满。）

——《诗·小雅·节南山》[1]转自/view/199448?fr=ala0_1_1。

2.求文言文“节”字的意思竹子或草木茎分枝长叶的部分：竹~。~外生枝。

物体的分段或两段之间连接的部分：关~。两~车厢。

段落事项：~~（一段一段地，逐步）。~目。

中国历法把一年分为二十四段，每段开始的名称：~气。~令。

纪念日或庆祝宴乐的日子：~日。

礼度：礼~。

音调高低缓急的限度：~奏。~拍。~律。

操守：~操。晚~。变~。高风亮~（高尚的品德和节操）。

省减限制：~省。~制。开源~流。

略去简略：~选。~录。

古代出使外国所待的凭证：符~。使~。

姓。

参考百度百科，/view/199448?fr=ala0

3.求文言文“节”字的意思竹子或草木茎分枝长叶的部分：竹~。

~外生枝。物体的分段或两段之间连接的部分：关~。

两~车厢。段落事项：~~（一段一段地，逐步）。

~目。中国历法把一年分为二十四段，每段开始的名称：~气。

~令。纪念日或庆祝宴乐的日子：~日。

礼度：礼~。音调高低缓急的限度：~奏。

~拍。~律。

操守：~操。晚~。

变~。高风亮~（高尚的品德和节操）。

省减限制：~省。~制。

开源~流。略去简略：~选。

~录。古代出使外国所待的凭证：符~。

使~。姓。

参考百度百科，/view/199448?fr=ala0。

4.文言文中“”仗节”是什么意思“仗节”一词在文言文中有手持符节和坚守节操的意思。其出处如下：

1.手执符节。古代大臣出使或大将出师，皇帝授予符节，作为凭证及权力的象征。《汉书·叙传下》：“博望仗节，收功大夏；贰师秉钺，身衅胡社。”唐裴铏《赵合》：“但当时时相使余不得仗节出此城，空加一貂蝉耳。”唐康骈《剧谈录·凤翔府举兵讨贼》：“相国仗节训兵，援旗誓众。”

2.坚守节操。《后汉书·吴汉传》：“贼众虽多，非有仗节死谊者也。”宋曾巩《与孙司封书》：“比见朝廷所宠赠南兵以来仗节死难之臣，宗旦乃独不与。”清王士禛《池北偶谈·谈献三·马文肃家书》：“慷慨仗节易，从容就义难。吾辈将为其难乎？抑为其易乎？”

5.我要两篇文言文,要有注节,解释全文意思的,急,最好快些孟母三迁

自孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之是不免于厮役而无以离于祸患也。何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。

孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在把麻纤维披开再连续起来搓成线后织布，问孟子：“学到怎么样了？”孟子回答说：“自己感觉马马虎虎。”母亲听了以后就用刀斩断她所织的织缎。孟子看到以后觉得害怕，并问母亲这样做的原因。母亲说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德才的人学习是为了将来博学多才无所不通，这样既可以居家立业生活稳定，又可以声名远扬。所以平时做什么都能够避开祸害。现在你荒废学业，将来免不了受劳役之苦，困难窘境和祸患始终将难以远离。”孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的学者。天下人都说孟子的母亲懂得为人之母的教育方法。

《艾子后语》

艾子有孙年十许，慵劣不学，每加\楚而不悛。其子仅有是儿，恒恐儿之不胜杖而死也，责必涕泣以请。艾子怒曰：“吾为若教子不善邪？”杖之愈峻。其子无如之何。一旦雪作，孙搏雪而嬉，艾子见之，褫其衣，使跪雪中，寒战之色可掬。其子不复敢言，亦脱其衣跪其旁。艾子惊问曰：“汝儿有罪，应受此罚，汝何与焉？”其子泣曰：“汝冻吾儿，吾亦冻汝儿。”艾子笑而释之。

译文：艾子有一个孙子，十来岁，懒惰顽皮不肯学习，艾子常用拐杖打他，但是他仍然不肯悔改。艾子的儿子只有这一个儿子，所以很害怕儿子受不了杖打死掉，每次艾子教训孙子的时候，艾子的儿子都哭着求情。艾子愤怒地说：“难道我为你教育儿子不对吗？”反而打得越狠，艾子的儿子也无可奈何。一天清晨天下起了雪，艾子的孙子玩起雪来，艾子看见了，脱了他的衣服，让他跪在雪中，结果被冻得直打寒战，看上去十分可怜。艾子的儿子不敢多说话，也脱了衣服跪在雪地上。艾子吃惊地问他：“你儿子犯错了，应该受此惩罚，你又为何这样做？”他儿子哭着说：“你冻我的儿子，我也冻你的儿子。”艾子笑着饶了他孙子。

6.这句文言文什么意思原文：

早起、主敬、静坐、读书不二、读史、谨言、养气、保身，日知所亡、月无忘所能、作字、夜不出门。

意思：

主敬：整齐严肃，清明在躬，如日之升。

静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇。

早起：黎明即起，醒后勿沾恋。读书不二：一书未完，不看他书。

读史：念三史（指《史记》、《汉书》、《后汉书》），每日圈点十页，虽有事不间断。

谨言：刻刻留心，第一工夫。养气：气藏丹田，无不可对人言之事。保身：节劳、节欲、节饮食。

日知其所无：每日读书，记录心得语。有求深意是徇人。

月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否。不可一昧耽着，最易溺心丧志。

作字：饭后写字半时。凡笔墨应酬当作自己课程。

凡事不待明日，取积愈难清。

夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。

7.下面这段文言文什么意思原文：

聪明睿智天也，动静思虑人也。人也者乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓治人者，适动静之节，省思虑之费也。所谓事天者不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以啬之。啬之者爱其精神，啬其智识也。故曰：『治人事天莫如啬。』

众人之用神也躁，躁则多费，多费之谓侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理。夫能啬也是从于道而服于理者也。众人离于患陷于祸，犹未知退，而不服从道理。圣人虽未见祸患之形，虚无服从于道理，以称蚤服。故曰：『夫谓啬，是以蚤服。』

知治人者其思虑静，知事天者其孔窍虚。思虑静故德不去。孔窍虚则和气日入。故曰：『重积德。』夫能令故德不去，新和气日至者，蚤服者也。故曰：『蚤服是谓重积德。』积德而后神静，神静而后和多，和多而后计得，计得而后能御万物，能御万物则战易胜敌，战易胜敌而论必盖世，论必盖世，故曰『无不克』。无不克本于重积德，故曰『重积德则无不克』。战易胜敌则兼有天下，论必盖世***人从。进兼天下而退从民人，其术远，则众人莫见其端末。莫见其端末是以莫知其极，故曰：『无不克则莫知其极。』

译文——————————

听力、视力和智力是自然生成的，它们的动静思虑是人为的，人为的是指，要依靠自然生成的视力去看，依靠自然生成的听力去听，依靠自然生成的智力去思考。所以视力用得过度，眼睛就不明；听力用得过度，耳朵就不灵；思虑过度，智力的认识功能就混乱。眼睛不明就不能判断黑白界限；耳朵不灵，就不能区别清浊声音；智力的认识功能混乱，就不能弄清得失根据。眼睛不能判断黑白颜色就叫做盲，耳朵不能区别清浊声音就叫做聋，心智不能弄清得失根据就叫做狂。盲就不能躲避白天的危险，聋就不能知道雷霆的危害，狂就不能免于社会法令予以惩罚的灾祸。《老子》所说的“治人”，是说的适应动静的节律，节省脑力的消耗。所说的“事天”，是说的不要用尽听力、视力，不要用过智力认识功能的限度。如果完全用尽，就会过度费神；过度费神，盲聋狂乱的祸害就会到来，因此要节省。节省是指爱惜精神，节省脑力。所以《老子》说：“治人事天没有比得上节省的。”

众人用神浮躁，浮躁就浪费，浪费叫做侈。圣人用神安静，安静就少费，少费叫做音。节省作为一种方法，产生于大小规律。能够节省也就是服从于大小规律。众人遭受灾患，陷入祸害，仍不知退，而不服从大小规律。圣人虽然不曾看见祸患的苗头，就虚静无为地服从于大小规律，这叫“早服”。所以《老子》说：“正因为圣人节省，所以能够早服。”

懂得“治人”的人，他的思虑安静；懂得“事天”的人，他的器官畅通。思虑安静旧德就不会丧失；器官畅通，精气就每天摄入。所以说“不断积德。”能使旧德不失，新的精每天到来的人，就是“早服”的人。所以《老子》说：“早服，指的是不断积德。”积德然后神静；神静然后精气多；精气多然后计谋得当；计谋得当然后能驾驭万物；能驾驭万物，打仗就容易胜敌；打仗容易胜敌，理论就必然称雄于世；理论必然称雄于世，所以说“无往不胜。”无往不胜本于不断积德，所以《老子》说：“不断积德就无往不胜。”打仗容易战胜敌人，就会拥有天下；理论必然称雄于世，民众就会服从。进可以拥有天下，退可以使民众服从，这种法术非常深远，众人也就看不到它的首尾；看不到它的首尾，因此不能知道它的究底，所以《老子》说：“无往不胜，就没有人知道他的究底。”