您好，求简易经全文。

《简易经》又称《简易道德经》和《五字经》。

《简易经》属简称，《五字经》是据全称是五个字而来。

《简易经》大体上分为三方面，一方面讲的是自然现象及道理，另一方面著述的是中医与人体健康的知识，再一方面是运用简易功理疗治病的方法。

《简易经》是齐家数代家传之宝。

《简易经》的作者是齐家。

齐伯1891年出生在山东胶州的一个中医世家，家庭信仰于道教。他从小练习简易功，并熟悉掌握了简易道德经文化和中医知识及人体构成的知识。1936年他的家庭惨遭横祸，三女一男，有妻子和父亲，六口人横死在一伙日本强盗的手下，唯他出诊幸存。1937年在胶州，他参加了革命，从事医药医疗工作，1938年被调到陕西延安地区。1945年日本投降后，他退出组织，隐居在陕西石堡39年，现在的陕西省黄龙县境内。1984年93岁归故圆寂。他用了三十九年的时间整理出来，《简易道德经》附《简易功》。他说《简易经》比《周易》比老子的《道德经》诞生得早，是伏羲时期的作品，记载了许多伏羲的言行。《简易功》属伏羲所创，这种简单套路，确实能把人体的各个部位各个器管及各神经意识系统，全部调动起来给予锻炼。我们祖上肯定没有修改，因为找不到不足之处。对症练功理疗方面，属于我家祖上根据《简易功》所创。

《简易道德经》分篇

◆生物篇

简则简易则易。简则简之易易则易之简。简易成道万物成体。易简成经万

事舍取。

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◆生事篇

初矣物，有事无事矣，事，无物无事矣；后矣，有物生事矣，有事生事矣，呜呼

哀哉悲之极矣，事欺无事之物而生事矣。道不道矣经不经矣，简不简矣，易不

易矣德德露矣，哀哉，哀哉，吉事生，凶事亦生矣。

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◆吉凶篇

吉，万吉非吉，凶，一凶则凶。万吉不明一凶醒，醒而又眠等凶来。

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◆无本篇

物无本物皆为它物。事无本事皆为它事。无本何根而索，越索越索。

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◆生化篇

简生道易生经，固恒，固常，包宇，含宙，无始，无终。物物物物，恒化，常

化，化有，化无，化死，化生。

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◆分类篇

圣人分方排簇，而便之于民也。民之民乎非圣则草，有德也，小贤也，何求圣举

也。簇簇为政方方称王，欲狂也，战乱也，欲罢非能也。

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◆性命篇

命者物性之精。精者性命之元，有则命有，尽则命尽。生至死谓时命，死至生

谓非命有诌说。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。

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◆德性篇

性化德谓德性，遵简守易，持道行经也。德化情情生意，意恒动，有剥情之敝

也。德兮性兮，情兮，若明邪正，尚观意象矣。

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◆意欲篇

无性之物行于简易，无欲而长。有性之物常惑于意，时命而短。舍简易执道经

者障舍道经执简易者空。

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◆离合篇

简性阴易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。

故谓有无易之简，无无简之易。

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◆道经篇

简，道之根，易，经之本。道，事物之行径，经，事物之步法。无简之道则曲，无

易之经则荒。

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◆长生篇

简生道道法于自然，失道无恒，循道而长。易生经经治于万物，有经旺生，无

经衰亡。

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◆无意篇

自然好简乐易，无意也，道经从简就易，有意也。无意者无失意之瑕。有意

者，有失意之疵。道经若善立简炉易灶，铸有意至无意乎为大善。

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◆灵性篇

万物有性固有。万物有命固有。有物性灵唯人，灵之首。灵则慧慧而通，

通通意生观物观性，有谓。

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◆生灵篇

生非自生灵非自灵。生于物体灵于事用。有意生无意也生，有意灵无意也灵。

尽在情理不知归不知，且莫胡谄。

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◆无知篇

无知始之有知终之。无知者多旺有知者多衰。无知而帅有知而才。知之为无

知之表则仆，无知为知之之赘，则主。无知桑田知粒土，知而尽在无知中。

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◆德行篇

德之行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低德性分美丑。德

行靠修德性靠养。无德不美丑德丑，性情意中忌讳苟。

德之行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低德性分美丑。德

行靠修德性靠养。无德不美丑德丑，无情不善恶意恶。

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◆说经篇

无为之简易有为之道经。经之易之子观简势道固德，生华于易。

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◆说德篇

德，源于易，源于道，源于经，执简定说。易之性道之性，经之性亦为德性，德

性久之谓德行。

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◆说道篇

道从简来执易成经生德。事物不可无道，无道成何矣！

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◆说易篇

易执简易合简，非常执，非常合。道之法经之本，源于易。德呼吁易也。

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◆说简篇

无简不易何况道德经！万物常化，唯简恒固。易有动静道有邪正，德有高低，

经有直典简则一简无言也。简成万物而执简，物生万事亦从简，何能改观尔。

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◆南北篇

初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南与天同语，后有地，命北，尚无东西。

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◆东西篇

古者昧日出喜，日落郁，误日出万物生出，误日落万物随去。万物出没在日，

出落二方贤者命东西，喻万物亦为二向。

《简易道德经》原文：

“创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广

“河定四方而方，罗列满数明神。

洛规八向而圆，演排衍数解天。

简则简无处无简。中则中无物无中。

易则易无时无易。事则事无事无核。

求成索果寻根立本，明中定核。

衍数中五其一为核，其四为中。

中内有核核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。

五经居中平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。

中者内五方之，外十圆之，我也，非一我之我

“太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。

合者聚离者归，生者得，克者能。

聚者固而体体之固而缩，呈空。空，非一体之空。

归者返而择返之择而迹，呈道。道，非一择之道。

得者演而滋滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。

能者中而可可之中而摹，呈经。经，非一可之经。

合者变离者立，生者失，克者劳。

变者纲而要要之纲而强，呈势。势，非一要之势。

立者成而自自之成而核，呈主。主，非一自之主。

失者损而谋谋之损而周，呈策。策，非一谋之策。

劳者战而争争之战而调，呈需。需，非一争之需。

合者功离者智，生者遁，克者剥。

功者施而直直之施而公，呈随。随，非一直之随。

智者曲而善善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。

遁者壮而益益之壮而谦，呈丰。丰，非一益之丰。

剥者噬而明明之噬而泰，呈过。过，非一明之过。

空之而天体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易之。”

观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓有无易之简，无无简之易。无为之简易有为之道经。经之易之子观简势道固德，生华于易。易执简易合简，非常执，非常合。道之法经之本，源于易。德呼吁易也

道,法于自然。失道无恒,循道而长依道不依势,依理不依力简,道之根。易,经之本。道,事物之行径。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天

易是万变,经是万法道,事物之行径简生道,易生经

德化情,情生意,意恒动定数说:一简之,二易之,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之

简易图理顺万物，探测万物易用也

初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南与天同语，后有地，命北，尚无东西

物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命

创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广

简之矩只容能存之，易之规只美能化之。容则容物亦可护物，物之附表也。美其表、愚蠢目、健其本、乐而可为也

简之泰始文数皆兼。

简则简易则易，简则简之易，易则易之简。

简易之自然。自则自我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。

简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。

易则有迹迹谓道，存乎于简。简与易交易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“OOO”，易运而简生，故白。

简，道之根。道，易之行径。

道有度合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。

德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法出乎于简易道德。

经则经之经众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。

数之简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“OOOOO”。易生经归道，道法于简，故白。

简之泰始文数皆兼。

简则简易则易，简则简之易，易则易之简。

简易之自然。自则自我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。

简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。

易则有迹迹谓道，存乎于简。简与易交易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“OOO”，易运而简生，故白。

简，道之根。道，易之行径。

道有度合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。

德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法出乎于简易道德。

经则经之经众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。

数之简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“OOOOO”。易生经归道，道法于简，故白。

基之本之本之用之，用之成之，成之果之，果而然基尔。

基至于本本至于用，用，奈之何也？

简易道德基之。经，本之。基本合需用。

故，合至于简经、易经、道经、德经，纳用则成、则果。

数乎简一经五合而六，易二经五合而七，道三经五合而八，德四经五合而九，经五自合而十。

示之理之于“一简则简自白，二简则易自黑”。

简一白经五白，二者皆简白，故黑，合则六黑“●●●●●●”。简至宏善容纳，故合，则之，一六简合而相合。

易二黑经五白，二者一简白，故白，合则七白“OOOOOOO”。易至动善变迁，故离，则七离之，二七易离而相离。

道三白经五白，二者皆简白，故黑，合则八黑“●●●●●●●●”。道至度善顺施，故生，则八生之，三八道生而相生。

德四黑经五白，二者一简白，故白，合则九白“OOOOOOOOO”。德至需善索纳，故克，则九克之，四九德克而相克。

之，七离之，八生之，九克之，四用也。

方有内外方内为基，方外为用，内者我合，外者我离，合我外离，离我内合。

故，合六黑离我，则六内一白；离七白离我，则七内二黑；生八黑离我，则八内三白；克九白离我，则九内四黑。”“后初无人，水土衍之，离水应生，水遗演生，易无休，合离生克，欲中，欲简，万物泰始，人宗自列。

混沌者水化物成体、成空，体易有能，化水而气。故而上则，天。下则水。天依天水乎？

合者积离者化，生者亡，克者强。

积者依而据据之依而蒙，呈升。升，非一据之升。

化者否而显显之否而进，呈旅。旅，非一显之旅。

亡者涣而复复之涣而师，呈表。表，非一复之表。

强者萃而晋晋之萃而革，呈颐，颐，非一晋之颐。

中之正无向简之端无嗜。

智不违简灵不背易，慧不离道，通不败德，明不失经。

简之易道划界而三。初则水界中则气界，上则空界。

万物归位适者应。万物皆因内关外系。同出混沌皆水而为。

水依水总物一简，元一也。万物皆演唯简不易，水致清化气，合生于物，水致浊化质，离克于物。故，物亦水也。

水生物而失露底而地。山之、丘之、泽之、地之，依次而出，穷水之象也。

太初太生中初中生，后初后生。

太生太空星辰定位。中生中气风光无形。后生后土生灵滋殖。

雾水植因风水见果，山水成侯，丘水显灵，泽水明慧，地水通道，少水善取，缺水玄都，无水离立。”中初无地，水之以济

“中初无地，水之以济，固之济体，养之济生，易无休，合离生克，欲中，欲简，自地。

合者并离者对，生者衍，克者纳。

并者相合而立，立之合而混，呈共。共，非一立之共。

对者相离而立，立之离而间，呈应。应，非一立之应。

衍者相生而立，立之生而家，呈族。族，非一立之族。

纳者相克而立。立之克而妄呈夷。夷，非一立之夷。

物无名而体体无常而易。

有象者体无象者亦体。空未见则空体，气未见则气体，音未见则音体，光可视不可捉则光体，色可视不可取则色体。

水解失之水离失之，水衍失之，水化失之，水济失之，水耗见底而地之

简则物一简无遗。简之势静、势平、势中、势低、势顺、势软、势空、势少，非此自运，运则动，动则易，易则变、则化、则事、则时，此谓，简之自简而成易，又谓，简自交，简与简交而成易。”简易道德经依用河图、洛书

“河唯河，洛唯洛，简唯依而用不易，完物之致，易则非也。”

观河洛晓白黑

观河洛晓白黑（O●），明其数，知何列，回天开泰。

O为简，示二义，一界简，一白简。界简无外万象尽在。

界简之简为元一，静则内白，为空，为简；动则内黑，为时，为易。

故，O为简，●为易，时空势成，简易系而统。

河洛之O●，皆双重。目不二此O彼●，此●彼O，显O示O，显●示●。

O则物事，●则事物，静则唯空，动则时生，皆运于时空界简之内。

水去而地显

初，唯天无地，水去而地显也。

方向唯南与天同语，后有地，命北，尚无东西。

天，空也，上也。

水，气也，下也。

水化气与空故水去而地显也。

《简易道德经》书契原文

开简明意

出易立名

列道据理

拓德固信

汇经谋典

●从左向右横看则是：

开简明意出易立名，列道据理，拓德固信，汇经谋典。

●从右向左横看则是：

意名简开名立易出，理据道列，信固德拓，典谋经汇。

●从左向右竖看则是：

开出列拓汇简易道德经，明立据固谋，意名理信典。

●从左上角向下斜看则是：

开，出简，列易明，拓道立意，汇德据名，经固理，谋信，典。

●从左上角向右斜看则是：

开，简出，明易列，意立道拓，名据德汇，理固经，信谋，典。

●从右上角向右斜看则是：

意，明名，简立理，开易据信，出道固典，列德谋，拓经，汇。

●从右上角向下斜看则是：

意，名明，理立简，信据易开，典固道出，谋德列，经拓，汇。

●从左上角双向斜看则是：

开，开，出简，简出，列易明，明易列，拓道立意，意立道拓，汇德据名，名据德汇，经固理，理固经，谋信，信谋，典，典。

●从右上角双向斜看则是：

意，意，明名，名明，简立理，理立简，开易据信，信据易开，出道固典，典固道出，列德谋，谋德列，拓经，经拓，汇，汇