求《对中国音乐文化的理解与感受〉〉论文

从某种意义上而言，有怎样的人文精神，就有怎样的艺术，就有怎样的音乐。影响中国文化最深的儒、释、道思想，也是音乐思想的哲学源泉。

儒家圣人孔子是一个极爱音乐的人，也是最懂得音乐的人。《论语》中记载他在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！《论语·八佾》载：子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善也。孔子不仅重视音乐的美，更重视音乐中的善。这善不仅表现在古代圣人的德行事功里，也表现在一个初生的婴儿的纯洁目光里。西汉刘向的《说苑》里有一段故事说：孔子至齐郭门外，遇婴儿，其视精，其心正，其行端，孔子曰：'趣驱之，趣驱之，韶乐将作'。他把婴儿纯朴的心灵美比作他素来最敬爱的韶乐，认为这是韶乐所启示的内容。由此可见孔子推崇能反映善与美的音乐，能使心灵受到启示，这也体现了音乐的心理教育功能。孔子晚年曾将三百篇诗整理得能上管弦，而且合于韶武雅颂之音，并作为教育内容之一推向社会。

道教的代表人物老子主张致虚疾，守静笃，万物并作，吾以观其复。道学主张无是对一切限制的消融---因而走向无限。无成势无常形，故能穷万物之情。不为物先不为物后，故能为万物主。（《史记·自序》）。道学着手于无，在真正的自由和平衡中得到的却是无限广阔的有。道学这种既辩证又达观的人生哲理，深深影响了中国传统艺术追求空灵而终达玄阔的特点。音乐中讲究用散逸的板式、重视休止，且排斥繁手淫声而追求大音希声正是这种人生哲理的体现。只有希声才达大音，道学的音乐思想，与它无中求有的哲学是一脉相承的。

庄子论乐与老子又不同。他主张视乎冥冥，听乎无声，冥冥之中，独见晓焉，无声之中，独闻和焉，故深之又深，而能物焉。（《天地》）这是领悟宇宙里无声之乐，也就是宇宙里最深微的结构型式。在庄子这最深微的结构和规律也就是他所说的道，是动的，变化的，像音乐那样，止之于有穷，流之于无止。这道和音乐的境界是逐丛生林，乐而无形，不挥而不曳，幽昏而无声，动于无方，居于窈冥……行流散徙，不主常声。……充满天地，苞裹六极（《天运》），这道是一个五音繁会的交响乐。是充满了浪漫精神的音乐。

禅宗是佛教在中国的一个流派。其教义是明心见性，顿悟成佛，天然佛性，无为解脱禅宗重视心性与顿悟，认为追求佛境界的人，只要自心洞察，明心见性，便会超凡入圣而成佛果。因此禅宗音乐思想的特点是以心感物，认为对于音乐的感受，心性是很重要的。禅宗所谓一默如雷，主张从沉默处倾听震耳雷鸣，就是靠心的力量，以心听无声，白隐禅师要禅僧去听一只手的声音，就是这个道理。禅宗认为大自然无限空静深广，意境悠远虚静，只要你用心去倾听，就能进入超知性、超功利的精神境界。受禅宗影响的音乐都追求如万籁此皆寂，唯闻钟磬音、此曲弹未半，高堂入空山一类的所谓禅境。

儒、道、禅三大哲学虽然保持着各自的理论体系，在音乐思想上却有一处显而易见的合流---儒学的德善、道学的无、禅宗的空，都不主张激越、躁动、繁手淫声。这便是华夏艺术思想，也包括传统华夏音乐艺术思想的最本质内核。