《朱子语类》卷十一学五

◎读书法下

人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书则不知心之所得者何事。〔道夫〕

读书穷理当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然则随文逐义，赶趁期限，不见悦处，恐终无益。

人常读书庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：书所以维持此心。一时放下则一时德性有懈。其何可废!〔盖卿〕

初学於敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处便是接续。某要得人只就读书上体认义理。日间常读书则此心不走作;或只去事物中羁，则此心易得汨没。知得如此便就读书上体认义理，便可唤转来。〔贺孙〕

本心陷溺之久，义理浸灌未透，且宜读书穷理。常不间断则物欲之心自不能胜，而本心之义理自安且固矣。

须是存心与读书为一事，方得。〔方子〕

人心不在躯壳里，如何读得圣人之书。只是杜撰凿空说，元与他不相似。〔僩〕

读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间都无驰走散乱，方始看得文字精审。如此方是有本领。

今人看文字多是以昏怠去看，所以不子细。故学者且於静处收拾教意思在里，然后虚心去看，则其义理未有不明者也。〔祖道〕

昔陈烈先生苦无记性。一日读孟子学问之道无他，求其放心而已矣，忽悟曰：我心不曾收得，如何记得书!遂闭门静坐，不读书百馀日，以收放心;却去读书，遂一览无遗。〔僩〕

学者读书多缘心不在，故不见道理。圣贤言语本自分晓，只略略加意，自见得。若是专心岂有不见!〔文蔚〕

心不定故见理不得。今且要读书须先定其心，使之如止水，如明镜。暗镜如何照物!〔伯羽〕

立志不定如何读书?〔芝〕

读书有个法只是刷刮净了那心后去看。若不晓得又且放下;待他意思好时，又将来看。而今却说要虚心，心如何解虚得。而今正要将心在那上面。〔义刚〕

读书须是要身心都入在这一段里面，更不问外面有何事，方见得一段道理出。如博学而笃志，切问而近思，如何却说个仁在其中?盖自家能常常存得此心，莫教走作，则理自然在其中。今人却一边去看文字，一边去思量外事，只是枉费了工夫。不如放下了文字，待打叠教意思静了，却去看。〔祖道〕

学者观书多走作者，亦恐是根本上功夫未齐整，只是以纷扰杂乱心去看，不曾以湛然凝定心去看。不若先涵养本原，且将已熟底义理玩味，待其浃洽，然后去看书，便自知。只是如此。老苏自述其学为文处有云：取迸人之文而读之，始觉其出言用意与己大异。及其久也读之益精，胸中豁然以明，若人之言固当然者。此是他於学文上功夫有见处，可取以喻今日读书，其功夫亦合如此。又曰：看得一两段，却且放心胸宽闲，不可贪多。又曰：陆子静尝有旁人读书之说，亦可且如此。

凡人看文字初看时心尚要走作，道理尚见得未定，犹没奈他何。到看得定时方入规矩，又只是在印板上面说相似，都不活。不活则受用不得。须是玩味反覆，到得熟后，方始会活，方始会动，方有得受用处。若只恁生记去，这道理便死了。〔时举〕

不可终日思量文字，恐成硬将心去驰逐了。亦须空闲少顷，养精神，又来看。〔淳〕

读书闲暇且静坐，教他心平气定，见得道理渐次分晓。季札录云：庶几心平气和，可以思索义理。这个却是一身总会处。且如看大学在明明德一句，须常常提醒在这里。他日长进亦只在这里。人只是一个心做本，须存得在这里，识得他条理脉络，自有贯通处。〔赐〕季札录云：问：'伊川见人静坐，如何便叹其善学?'曰：'这却是一个总要处。'又云：大学'在明明德'一句，当常常提撕。能如此便有进步处。盖其原自此发见。人只一心为本。存得此心於事物方知有脉络贯通处。

大凡读书且要读，不可只管思。口中读则心中闲，而义理自出。某之始学亦如是尔，更无别法。〔节〕

学者读书须要敛身正坐，缓视微吟，虚心涵泳，切己省一作体。察。又云：读一句书，须体察这一句，我将来甚处用得。又云：文字是底固当看，不是底也当看;精底固当看，粗底也当看。〔震〕

读书须是虚心切己。虚心方能得圣贤意;切己，则圣贤之言不为虚说。

看文字须是虚心。莫先立己意少刻多错了。又曰：虚心切己。虚心则见道理明;切己，自然体认得出。〔时举〕

圣人言语皆天理自然，本坦易明白在那里。只被人不虚心去看，只管外面捉摸。及看不得便将自己身上一般意思说出，把做圣人意思。〔淳〕

圣贤言语当虚心看，不可先自立说去撑拄，便喎斜了。不读书者固不足论;读书者，病又如此。〔淳〕

凡看书须虚心看，不要先立说。看一段有下落了，然后又看一段。须如人受词讼，听其说尽，然后方可决断。〔泳〕

看前人文字未得其意，便容易立说，殊害事。盖既不得正理，又枉费心力。不若虚心静看，即涵养、究索之功，一举而两得之也。〔时举〕

大抵义理须是且虚心随他本文正意看。〔必大〕

读书遇难处且须虚心搜讨意思。有时有思绎底事，却去无思量处得。〔敬仲〕

问：如先生所言，推求经义，将来到底还别有见处否?曰：若说如释氏之言有他心通，则无也。但只见得合如此尔。再问：所说'寻求义理，仍须虚心观之'，不知如何是虚心?曰：须退一步思量。次日又问退一步思量之旨。曰：从来不曾如此做工夫，后亦是难说。今人观书先自立了意后方观，尽率古人语言入做自家意思中来。如此只是推广得自家意思，如何见得古人意思!须得退步者，不要自作意思，只虚此心将古人语言放前面，看他意思倒杀向何处去。如此玩心方可得古人意，有长进处。且如孟子说诗，要'以意逆志，是为得之'。逆者等待之谓也。如前途等待一人，未来时且须耐心等待，将来自有来时候。他未来其心急切，又要进前寻求，却不是'以意逆志'，是以意捉志也。如此只是牵率古人言语，入做自家意中来，终无进益。〔大雅〕

某尝见人云：大凡心不公底人，读书不得。今看来是如此。如解说圣经一向都不有自家身己，全然虚心，只把他道理自看其是非。恁地看文字犹更自有牵於旧习，失点检处。全然把一己私意去看圣贤之书，如何看得出!〔贺孙〕

或问：看文字为众说杂乱，如何?曰：且要虚心，逐一说看去，看得一说，却又看一说。看来看去是非长短，皆自分明。譬如人欲知一个人是好人，是恶人，且随他去看。随来随去见他言语动作，便自知他好恶。又曰：只要虚心。又云：濯去旧闻，以来新见。

观书当平心以观之。大抵看书不可穿凿，看从分明处，不可寻从隐僻处去。圣贤之言多是与人说话。若是峣崎却教当时人如何晓。〔节〕

观书须静著心，宽著意思，沈潜反覆，将久自会晓得去。〔儒用〕

放宽心以他说看他说。以物观物无以己观物。〔道夫〕

以书观书以物观物，不可先立己见。

读书须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。〔方〕

学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察。须是晓然无疑，积日既久，当自有见。但恐用意不精，或贪多务广，或得少为足，则无由明耳。〔祖道〕

读书不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指。推究。秦汉以后无人说到此，亦只是一向去书册上求，不就自家身上理会。自家见未到圣人先说在那里。自家只借他言语来就身上推究，始得。〔淳〕

今人读书多不就切己上体察，但於纸上看，文义上说得去便了。如此济得甚事!何必读书，然后为学?子曰：是故恶夫佞者!古人亦须读书始得。但古人读书将以求道。不然读作何用?今人不去这上理会道理，皆以涉猎该博为能，所以有道学、俗学之别。因提案上药囊起，曰：如合药，便要治病，终不成合在此看。如此於病何补!文字浩瀚，难看，亦难记。将已晓得底体在身上，却是自家易晓易做底事。解经已是不得已，若只就注解上说，将来何济!如画那人一般，画底却识那人。别人不识须因这画去求那人，始得。今便以画唤做那人，不得。〔宇〕

或问读书工夫。曰：这事如今似难说。如世上一等人说道不须就书册上理会，此固是不得。然一向只就书册上理会，不曾体认著自家身己，也不济事。如说仁义礼智，曾认得自家如何是仁?自家如何是义?如何是礼?如何是智?须是著身己体认得。如读'学而时习之'，自家曾如何学?自家曾如何习?'不亦说乎'!曾见得如何是说?须恁地认，始得。若只逐段解过去，解得了便休，也不济事。如世上一等说话，谓不消得读书，不消理会，别自有个觉处，有个悟处，这个是不得。若只恁地读书，只恁地理会，又何益!〔贺孙〕

学须做自家底看，便见切己。今人读书只要科举用;已及第，则为杂文用;其高者，则为古文用，皆做外面看。〔淳〕

读书之法有大本大原处，有大纲大目处，又有逐事上理会处，又其次则解释文义。〔雉〕

玩索、穷究，不可一废。〔升卿〕

或问读书未知统要。曰：统要如何便会知得?近来学者，有一种则舍去册子，却欲於一言半句上便要见道理;又有一种，则一向泛滥不知归著处，此皆非知学者。须要熟看熟思，久久之间，自然见个道理四停八当，而所谓统要者自在其中矣。〔履孙〕

凡看文字专看细密处，而遗却缓急之间者，固不可;专看缓急之间，而遗却细密者，亦不可。今日之看所以为他日之用。须思量所以看者何为。非只是空就言语上理会得多而已也。譬如拭桌子只拭中心，亦不可;但拭四弦，亦不可。须是切己用功，使将来自得之於心，则视言语诚如糟粕。然今不可便视为糟粕也，但当自期向到彼田地尔。〔方子〕

学者有所闻须便行，始得。若得一书须便读便思便行，岂可又安排停待而后下手!且如得一片纸，便来一片纸上道理行之，可也。〔履孙〕

读书便是做事。凡做事有是有非，有得有失。善处事者不过称量其轻重耳。读书而讲究其义理，判别其是非，临事即此理。〔可学〕

真理会得底便道真理会得;真理会不得底，便道真理会不得。真理会得底固不可忘，真理会不得底，须看那处有碍。须记那紧要处，常勿忘。所谓智者利仁，方其求时，心固在此;不求时，心亦在此。〔淳〕

学得此事了不可自以为了，恐怠意生。如读得此书须终身记之。〔寿昌〕

读书推类反求，固不害为切己，但却又添了一重事。不若且依文看，逐处各自见个道理。久之自然贯通，不须如此费力也。

学者理会文义，只是要先理会难底，遂至於易者亦不能晓。学记曰：善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。所谓攻瑕则坚者瑕;攻坚，则瑕者坚，不知道理好处又却多在平易处。〔璘〕

只看自家底。不是自家底枉了思量。〔焘〕

凡读书且须从一条正路直去。四面虽有可观，不妨一看，然非是紧要。〔方子〕

看书不由直路，只管枝蔓，便於本意不亲切。〔淳〕

看文字不可相妨，须各自逐一著地头看他指意。若牵窒著则件件相碍矣。〔端蒙〕

看文字且逐条看。各是一事不相牵合。

读书要周遍平正。〔夔孙〕

看文字不可落於偏僻，须是周匝。看得四通八达，无些窒碍，方有进益。又云：某解语孟，训诂皆存。学者观书不可只看紧要处，闲慢处要都周匝。今说'求放心'，未问其他，只此便是'博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣'。'博学而笃志，切问而近思'，方是读书，却说'仁在其中'，盖此便是'求放心'也。〔人杰〕

看文字且依本句，不要添字。那里元有缝罅，如合子相似。自家只去抉开，不是浑沦底物，硬去凿;亦不可先立说，牵古人意来凑。且如逆诈、亿不信与先觉之辨：逆诈，是那人不曾诈我，先去揣摩道，那人必是诈我;亿不信，是那人未有不信底意，便道那人必是不信;先觉，则分明见得那人已诈我，不信我。如高祖知人善任使，亦是分明见其才耳。

读书若有所见，未必便是，不可便执著。且放在一边益更读书，以来新见。若执著一见则此心便被此见遮蔽了。譬如一片净洁田地，若上面才安一物，便须有遮蔽了处。圣人七通八达，事事说到极致处。学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。所谓本诸身徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。直到这个田地，方是。语云：执德不弘。易云：宽以居之。圣人多说个广大宽洪之意，学者要须体之。〔广〕