帝尧受舜文言文

1.帝尧授舜的文言文翻译原文：

尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之於天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀如丧父母。三年四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。授舜则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩三年之丧毕，舜让辟丹朱於南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。

译文：

尧在位七十年得到舜，又过二十年因年老而退位，让舜代行天子政务，向上天推荐。尧让出帝位二十八年后逝世。百姓悲伤哀痛，如同死了生身父母一般。三年之内各地没有人奏乐，为的是悼念帝尧。尧了解自己的儿子丹朱不成材，不配传给他天下，因此才姑且让给舜。授权给舜天下人就都得到利益而只对丹朱一人不利；传给丹朱，天下人就会遭殃而只有丹朱一人得到好处。尧说：“总不能使天下人受害而只让一人得利”，所以最终还是把天下传给了舜。尧逝世后三年服丧完毕，舜把帝位让给丹朱，自己躲到了南河的南岸。诸侯前来朝觐的不到丹朱那里去却到舜这里来，打官司的也不去找丹朱却来找舜，歌颂功德的，不去歌颂丹朱却来歌颂舜。舜说“这是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，这就是舜帝。

2.【英语翻译（及尧受终之后,）舜又以天下让卷（善卷）.卷曰：“昔试译如下：（到唐尧去世以后），虞舜又要将天子的位子让给善卷.善卷说：“从前唐尧统治天下时，不行教化之令而百姓纷纷跟随他，不行奖赏之令而百姓努力劳作.社会上分配平均，百姓安居乐业，不知道有哀怨，也不知道有欢喜.现在你却盛大地制作华丽的服饰使百姓眼花缭乱，很复杂地弹奏五音以扰乱人们的耳目，盛大地创作《韶》乐以愚昧人们的心智，天下之乱，将从此开始.我即使做了天子，哪又有什么用处呢？我立于宇宙之中，冬天穿着皮毛衣服以御寒，夏天穿着絺葛衣服以纳凉；春天耕种，形体足够劳动；秋天收获，身体足够安养；太阳出来开始劳作，太阳下山便休息，逍遥自在于天地之间而心意自得，我要天下的位子干什么呢！可悲啊！你不了解我啊！”最终还是不接受舜之让位而离开了，进入深山隐居，没有人知道他住的住处.。

3.英语翻译万章曰：“尧以天下与舜,有诸【原文】万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否，天子不能以天下与人.”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之.”“天与之者，谆谆①然命之乎？”曰：“否，天不言，以行与事示之而已矣.”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫.昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴②之于民，而民受之.故曰，天不言，以行与事示之而已矣.”曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也.天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人.舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也.尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河③之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；沤歌者，不沤歌尧之子而沤歌舜.故曰，天也.夫然后之中国④，践天子位焉.而（5）居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也.《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听.’此之谓也.”【注释】①谆谆（Zhun）：反复叮咛.②暴（pu）：显露，公开.③南河：舜避居处，在今山东濮县东二十五里，河在尧都之南，故称南河.④中国；这里指帝都.⑤而：如.【译文】万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人.”万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”孟子回答说：“天授与的.”万章问：“天授与他时，反复叮咛告诫他吗？”孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了.”万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”孟子回答说：“天子能够向天推荐人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推荐人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推荐人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人.从前，尧向天推荐了舜，天接受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也接受了.所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了.”万章说：“请问推荐给天，天接受了；公开介绍给老百姓，老百姓也接受了是怎么回事呢？”孟子说：“叫他主持祭祀，所有神明都来享用，这是天接受了；叫他主持政事，政事治理得很好，老百姓很满意，这就是老百姓也接受了.天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人.舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意.尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下.可是，天下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜.所以你这是天意.这样舜才回到帝都，登上了天于之位.如果先前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了.《太誓》说过：‘上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听.’说的正是这个意思.”【读解】君权谁授？按照一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的.这也就是孟子的学生万章的看法.可孟子却作出了与传统看法不一样的回答，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有这个权力.很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有“君权神授”的神秘色彩；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的味道.而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，寻找“天意”与“民意”的结合点.所谓“究天人之际”，研究天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨，是从政治、君权的角度来进行的，也算是一个重要的课题罢.事实上，孟子在这里的分析论述，与其说强调“天”的一方面，不如说强调“民”的一方面更为贴切.就以他所分析的舜的情况来看，舜之所以最终“之中国，践天子位”，完全是因为“天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜诓歌者，不诓歌尧之子而怄歌舜”.所以与其说是“天授”，不如说是“民授”.他最后所引《太誓》上的两句话：“天视自我民视，天听自我民听.”不也一方面说明了“天人之际”的密切联系，另一方面说明了“天意”从根本上说还是来自“民意”吗？可见，孟子的政治学说里的确怎么也抹不掉“以民为本”的思想.君权谁授？从根本上来回答，是民授而不是神授、天授，当然更不是哪个个人所授，即便你是伟大如尧，也没有那样大的权力.。