荣文达如何咏沈阳

荣文达：沈垣旅寓养疴

与房毓琛、刘春烺一样，“辽东三才子”的另一位荣文达，也是一位始终关心家乡命运的诗人。据景贤撰《荣可民私谥惠敏先生小传》载，荣文达，字可民，号亮夫。先世居山东文登县，乾隆初年移居奉天金州，咸丰十年时随其父移居昌图县，后归怀德。据说他生性歧异，聪颖超出常儿，塾师不能授以课。后来就学于七百里外辽阳王燮臣先生，先生奇其才不收束脩（学费）。十九岁时昌图初设厅，厅试时，张芷生司马阅其卷后大奇，感慨地说：“吾为国家得真才矣！”其后不久，在同治十二年（1873年）、光绪十九年（1893年）诸试中均列前茅，名动京师，南方学者都尊重他。他生性任侠羡慕朱家、郭解之为人；于经史书画诗文诸学，皆能溯本穷源。光绪十一年（1885年），他以拔贡考取盛京京室学汉教习，期满以知县用，光绪二十九年（1903年）被聘为奉天大学堂总教习，年五十六而卒。他的著作辑为《鹿苹斋文稿》存世，其中收《景仰山诗》等多种文体的诗文。他以“辽东怀古”为题写的八首七律，从舜禹燕秦时的辽东古迹，写到努尔哈赤统一女真各部，回首各代君王，纵议兴衰风云，文笔雄健，气势不凡。他也有吟咏沈阳的诗作，其七律《沈垣旅寓养疴》诗云——

洋笳洋鼓沸城阴，郭笛溪碪寂不音。

病客听鸡憎夜永，衰翁如鹤警秋侵。

乾坤怀古悠悠泪，欧亚伤时耿耿心。

闻说翠华西返跸，荒原风霜可胜禁。

这首荣文达在沈阳旅舍养病时写就的短诗，感时忧国，厚重沉郁。从诗中所反映的史实看，当写于1900年八国联军攻入北京，慈禧太后于7月21日仓皇西逃至西安，又于11月返回北京之后的秋冬之交。

诗的首联以深沉凝重的笔触勾描了一幅沈阳城内在帝国主义势力入侵后，洋人趾高气扬，乡土百姓一片寂然的压抑景象。“洋笳洋鼓”在城内四处奏鸣，而“郭笛溪碪”则沉寂无声了。“郭笛”，布谷鸟的叫声类似“郭公”，所以古人常以“郭公”谓布谷鸟，布谷鸟的叫声亦被谓为“郭笛”，此处泛指乡音。“溪碪”，“碪”同“砧”，溪水拍打着发声的砧石上发出声音，亦当为乡音、山野之声。所以“郭笛溪碪寂不音”，是说我们自己的乡音乡乐被压抑着沉寂了，以乡音乡乐代乡土百姓。在颔联中诗人以“病客”“衰翁”自谓，表达在沉寂中盼天明的愿望，发出防“秋侵”的警号。“病客听鸡憎夜永”，写盼望听到雄鸡啼晓已到了怨恨夜长的程度，“衰翁如鹤警秋侵”，写自己虽然是带病的“衰翁”，却鹤立般警醒着秋寒秋霜的侵袭。而“夜永”、“秋侵”在诗中的寓意是十分明显的，用以比喻外国侵略者带来的黑暗与伤害。颈联中诗人进一步表达了忧国忧时的情怀。“乾坤”，天地也。“欧亚”，泛指世界。两句以富于情感的语言呈示诗人面对帝国主义者对华侵略的步步深入且已殃及辽沈的现实，痛心而忧虑。如唐代陈子昂《登幽州台歌》所云“念天地之悠悠，独怆但是涕下”。尾联中诗人表示犹寄希望于清王朝，有了这个希望霜刀风剑皆可胜禁也。“闻说翠华西返跸”，是说已听说因八国联军攻进北京城而逃往西安的圣驾已从西安经河南洛阳返回北京。“翠华”，此处指圣驾。汉《上林赋》云：

“建翠华之旗”即天子之旗，以翠羽为饰。慈禧太后仓皇逃出北京时，光绪帝也在行伍之中，当属“圣驾”出行。荣文达作为奉天大学堂的教习在当年还不可能对清政权和慈禧太后有清醒的认识，因而对他们抱有希望与幻想，以为他们“西返跸”，清王朝还会有复苏的可能，这是历史的局限在诗中的反映。

但荣文达的希望很快被冷酷的现实扑灭了，庚子事变与八国联军进入北京后清政府与十一国列强签订的丧权辱国的《辛丑条约》，使中国主权丧失空前严重，清政府从此已完全屈服于外国侵略势力，中国已完全沦为一个半殖民地半封建的社会。政府愈加腐败无能，百姓生活更加苦不堪言。

当我们回顾清代后期，从嘉庆、道光年间迄至咸丰、同治、光绪、宣统这些帝王统治时期清王朝日益衰落的历史进程和这个进程在文学上（尤其是在诗歌中）的反映时，我们发现，富有社会责任感的诗人们，一方面发扬文学的现实主义传统，使他们的诗作能够真切地反映他们生活的那个时代的社会面貌、人文精神，同时诗人们也常以推动社会发展的文化建设者的身份，以诗或其他文学形式为工具，自觉投入到积极的文化建设中去，为发展地域文化、建设乡土文化尽心尽意。我们在已欣赏到的清代前期诗人咏沈阳的诗作中，陈梦雷选定的《留都十六景》诗，沈仕临等选定的《万泉八景》诗作等，都属于后一种情形。

自然我们这样粗略的分类，并非肯定地说那个时代的诗人在进行创作时就已具备了这样的自觉，有许多具有现实主义写作特色的诗人的作品，常常既具有为社会生活写实的属性，又具备促进城市文化、乡土文化建设的作用。如我们刚刚欣赏过的“辽东三才子”之一刘春烺的诗作《沈阳杂咏》，既是作者热爱万泉河，热爱沈城的真挚情感的写照，也以其诗作所拥有的艺术感染力，推动着城市文化与乡土文化的发展。