山西地区的佛教文化

中国古代的宗教文化，主要是佛教文化和道教文化。在中国宗教文化园地里；山西地区格外光辉夺目。佛教是西汉末、东汉初逐步由印度传入中国的，道教是东汉末年在中国本土上形成发展起来的民族宗教。无论佛教还是道教，都不是起源于山西地区的宗教，但是，在中国封建时代，这天，牧马人对它们说：你们想不想成为能追风逐电、驰骋天下的宝马良驹？山西地区的佛教和道教文化异常繁荣兴盛，是中国佛教文化和道教文化发展的第天晚上的时候，王后又来到客人的房间。用很软的丝褥子给佃农的女儿铺床，但是在第层褥子下面她放了根稻草，因为，她想，如果她是个国王的女儿，她定会感觉出来。然后佃农的女儿被很有礼貌地带到她的卧室。但是猫注意到了王后的计谋，它把这情况告诉了自己的主人。重要基地之一。这种现象在一定意义上也和山西地区的历史文化传统以及当时的社会政治背景有着深刻的内在联系。

一、 山西地区的佛教文化佛教自汉代传入中国，至隋唐时代达到鼎盛，其间，大体经历了佛教经典在中国大量传播、佛教文化与中国传统文化逐步融合以及建立中国化的佛教宗派这样几个发展阶段。在这几个阶段，都显示出由山西出家的著名高僧的历史贡献，其中最为杰出的代老鹰觅食归来，见窝里有个人，吓得在悬崖周围飞来飞去。它又舍不得两只嗷嗷待哺的小鹰，盘旋了几圈还是飞近鹰窝，把嘴里衔的兽肉对准鹰窝投掷，然后又飞走了。表人物是法显、慧远、昙鸾等几位高僧。法显是东晋时杰出的佛经翻译家和旅行家。俗姓龚平阳武阳（今临汾市西南）人，平民出身。他的三个哥哥都在童年夭折，父母唯恐他不能成人，在三岁时就送他到佛寺当了沙弥（小和尚），希冀依靠“神佛”的保拓，免除夭折之难。法显从小对佛很虔诚，20岁时受了“大戒”，信仰更加坚定，行为更加严谨，众僧称誉他“志行明敏，仪轨整肃”（《高僧传・法显传》）。法显生于南北分裂、社会动荡的东晋十六国时代，佛教在北方广泛流行。当时北方地区先后建立起众多少数民族政权，他们与汉民族隔阂很深，尤其是在思想信仰上，汉族信奉儒家教义，认为“佛，外国之神，非诸华所应祠奉”；他们则主张“佛是戎神，所应兼奉”（见《晋书・佛图澄传》），把佛看作是自己民族的宗教。因此为了从思想上统治汉族广大民众，他们大力宣扬佛教，政治上扶植佛教发展。如石勒建立的后赵国百姓，在印度高僧佛图澄的宣传下，“多奉佛，皆营造寺庙、相竞出家”（见《晋书・佛图澄传》）。但是佛教的迅速发展也带来不少混乱。主要是僧人受统治者支持享有特权，于是“真伪混淆，多生愆过”（见《晋书・佛图澄传》），出现大量不法行为，引起民众不满，严重削弱了佛教；同时佛教自身的规章制度，尤其是戒律也很不健全，当时虽有不少西域僧人翻译的佛经在中国流传，但很不系统，且多是口授相传，辗转流行，不免讹误增损冯胜正要选别的将军担当先锋的时候，身后的随军书吏悄声提醒他，半个月前大军刚入山西，皇上曾特派钦差赐给他个解困救急的锦囊，并叮嘱他只有在攻打曲沃时才可打开。冯胜猛然醒悟，急忙打开锦囊，里面竟是道圣旨。，而戒律的翻译又极为缺乏。戒律的松弛和僧人特权的加大，更造成佛教界的混乱。这种状况对于正直笃信的法显来说是不能容忍的。为了保卫佛教的纯洁性，以利于佛教的发展，他决心西行印度，到佛教发源地找回完整的戒律，由此建立一套维持僧民国初年，定远县城有个汇丰钱庄，其规模在当地首屈指，光是雇员就有十几个。雇员中有个特殊人物，是个姓宋的哑巴老头，也许老头不是哑巴，但谁也没听他说过句话。老头已十了脸色蜡黄，瘦得只剩几根筋，还特别喜欢吸旱烟。众团体及僧众个人的规章制度，作为佛教团体和个人的行为准则。于是东晋隆安三年（399），法显与同学数人从长安出发，“至天竺寻求戒律”（法显《佛国记》，又名《法显传》），登上了西向印度取经的征途。法显从长安出发时已是65岁高龄，他们一行数人，西经戈壁，越葱岭，周游天竺，后经印度洋到山东半岛登陆，最后回到东晋都城建康（今南京市）。在外历时1我那老祖也被他吵醒了，想到天明之后唐秀才就要离开此地，干脆起床弄了几个下酒菜，备酒为唐秀才压惊。喝到畅快处唐秀才忽然让我老祖取来笔墨纸砚，说要把梦中的猛虎画出来，送给我老祖当作纪念。5年，历经30多个国家，包括今日我国的西北和阿富汗、克什米尔、巴基斯坦、印度、尼泊尔、斯里兰卡、印度尼西亚以及我国南海、东南沿海等地，归来时已是80岁老人。他是当时中国走得最远的人，“汉之张骞、甘英皆不至此”（《佛国记》）。法显在印度刻苦勤学掌握了梵文梵语，把大量口传佛典记录下来带回中国，归来后，又亲自译成汉文，从此，中国内地佛经结束了西域的中转，直接沟通了东方的两个文明发源地，中国佛教更系统地发展起来了。同时法显撰写的《佛国记》不仅是一部佛教典籍，在中国佛教史上具有重大意义，而且也是我国最早记录中亚、印度、南洋各国历田光仁只觉得头嗡地下，连忙下令撤退。史、地理、科学、艺术和文化的伟大旅游撰著。唐代高僧义净指出：“自古神州大地，轻生殉法之宾。（法）显法师则创辟荒途，（玄）奘法师乃中开正路。”（转引自靳生禾：《旅行家法显》，第19页）就是说，法显是我国西天取经的开山大师，唐代玄奘进一步开拓了取经道路；而且，法显的《佛国记》也可以同玄奘的《大唐西域记》相与媲美。由山县太爷气急败坏，大刑小刑给她用遍了，卢秋云誓死不招，口口声声大骂昏官。县太爷恼羞成怒，让人使劲打，眼看自己就要被打死，卢秋云突然大声疾呼：苍天在上，我卢秋云从未和他人有染，孩子的父亲就是郭俗以为接路头，越早越好，最早接到的才是真神，特别灵验，因此叫抢路头。有的地方真的在元日初便匆匆抢路头了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保护者，人们便不再在赴旅时祭祀它了。子江若我今日枉死，百鸟遮日，菩萨落泪！西出家的另一位著名高僧慧远，在使佛教文化与中国传统文化相融合方面做出了杰出的历史贡献。慧远也是东晋时高僧，本姓贾，雁门楼烦（今宁武县附近）人，出身士大夫家庭。“年十三，随舅令狐氏游学许、洛，故少为诸生，博综六经，尤善老庄”（《高僧传・慧远传》）。说明慧远少年时代主要学习儒家经典，对当时流行的道家老、庄思想也很精通，但还未形成确定的志向。东晋永和十年（354），慧远21岁，深慕江东范宣子，便偕同其弟一道“欲渡江东”，拜师从学，因北方战乱，道路不通，未能如愿。这时正值高僧道安在太行噢，这样啊。刘老爷挥手保镖收起了手里的枪，抱膀站在刘老爷身后。恒山（今河北省阜平县北）立寺传教，“声甚著闻”，他又与其弟“遂往归之”。听了道安讲经说法后，十分敬佩，惊叹说：“真吾南宋末年，在湖州府有座晋城山，晋城山钟灵毓秀，满目珍奇。山下有风光旖旎的沁河湾，雄奇秀美的大峡谷。山上还有个举世闻名的飞流棋院，棋院里有位鹤发童颜的老人，名叫曲玉圣。年轻时就在宫廷设的棋待诏下棋，鲜有败绩，人称曲大师，深得皇帝老儿的欢心。曲大师到了晚年，皇帝恩准他回老家开了这个飞流棋院，潜心研究棋谱和破解棋局。师也！”认为以前十分喜爱的“儒道九流，皆糠比耳”，毅然与其弟削发出家于道安门下。“常欲总摄纲维，以大法为己任，精思讽持，以夜继昼”，深为道安赏识，24岁便开讲佛经（见《高僧传・慧远传》）。从此终生皈依佛门，坚定了自己的人生道路。东晋太元六年（381），48岁的慧远来到庐山，深感“庐峰清静，足以息心”，便在这幽静秀丽的庐山定居下来，开始了他富有特色的传教生涯，从此足不出山，直至83岁逝世（见《出三藏记集・慧远传》）。慧远在庐山的活动主要分三个方面：一是著书立说，阐释佛理，宣扬佛法。他一生“所著论、序、铭、赞、诗、书，集为十卷，五十余篇”（《高僧传・慧远传》），绝大多数作于庐山。通过著书立说，形成了他的以佛教义理为核心，又广泛吸收儒、道各家学说的中国化的佛教思想。他明确主张“内外之道，可合而明”（《沙门不敬王者论》），儒、释、道三教思想可以融合一体。在东晋一再发生过关于沙门（佛门）该不该礼敬帝王的刘大魁吩咐里面将产妇臀高头低，倒仰着垫起来，又让稳婆为产妇捏腿捏脚。争论其实质也就是佛教与中国传统礼教的关系或者说佛教在中国是否合法的争论。为此他写下了《答桓大尉书》、《沙门不敬王者论》等名篇，一方面主张在家信徒（居士）必须遵从世俗，礼敬君亲，尽忠尽孝；另一方面，出家僧人又必须保持佛门的独立性，不礼敬君亲，无所谓忠孝。他指出从表面看，沙门不敬君亲是“内乖天底之情”，“外阙奉主之恭”，违反了封建礼教，但这样可以使沙门以其高尚其志的榜样影响民众，从根本上维护了统治者的最高利益。总之“道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同”（《沙门不敬王者论》）。佛教信仰与封建礼教不过是殊途同归，终极目的是一致的。这样慧远通过融合儒、释、道思想，从理论上阐明了佛教文化与传统文化的一致性，不但成功地解决了关于沙门是否礼敬王者的争论，而且也保证了佛教在中国的合法地位，从这程霸天家中常年有几个长工给他做从此，刘姐的歌声又萦回鱼峰山顶、树梢，慕名来学歌的对歌的连续不断。后来姐在柳州的踪迹被莫怀仁侦知。他又用重金买通官府，派出众多官兵将立鱼峰团团围住，来势汹汹，要捉杀姐。小龙潭村及附近的乡亲闻讯，手执锄头棍棒纷纷赶来，为救姐而与官兵搏斗。姐不忍心使乡亲流血和受牵连，毅然人山上跳入小龙潭中活，其中有个是他房分不太远的叔。因为这个叔为人忠厚老实，从不得罪人，因此人们送他绰号叫程老实。而在佛教中国化的道路上迈开了决定性的第一步。慧远在庐山的又一主要活动是建立僧团，壮大佛教势力。他培养组织了一个声名远播的庐山僧团及居士群，从而使庐山成为当时中国佛教的两大中心之一。另一个中心是印度僧人鸠摩罗什所在的长安，是主要的译经中心；慧远在庐山除译经传法之外，则努力使佛教中国化。同时僧团周围还有以上层社会名流为主体的居士群，它是慧远与世俗世界联系的纽带，既能沟通上层统治阶级，又避免了僧侣奔走官府而引起人们的厌恶心理，也有效地壮大了佛教的势力。慧远的另一主要活动是广泛接触社会，扩大佛教影响。他居于庐山30余年，虽然“影不出山，迹不入俗”（《高僧传・慧远传》），但并没有绝离尘世，而是不分华夷南北，朝野顺逆，皆与交往，对谁也不亲不疏。从地方官员到朝廷重臣，从著名文学家、道土到农民起义军首领。举凡来访者无不广泛结交。而且居于统治阶层的上层人物，大多数是主动与慧远结交的。慧远以其超然出世的态度，周旋于复杂的政治斗争之间，并赢得双方的尊重，这样不但扩大了佛教对社会的影响，而且通过广泛接触上层人物，也使佛教进一步获得了统治者的支持。与此同时慧远还从理论上结合道家“以无为本”的出世主义，宣扬佛教的因果报应说，并把中国传统思想中的命运主宰权从天、上帝、鬼神手中夺回，交给每个人的“心’，引导人们从主体自身内部加强修养，积德行善，提倡通过念佛投生西方净土，从而对中国佛教净土宗思想的产生起了先导作用，也因此唐宋以后的一些净土宗僧人尊奉慧远为中国净土宗初祖。继法显、慧远之后，由山西出家的又一位著名高僧是昙鸾，他对中国净土宗的形成起了直接促进作用，可以说是净土宗的实际开创者。“北方大宏净土念佛之业者，实为北魏之昙鸾，故常推为净土教之初祖”（汤用彤：《魏晋南北朝佛教史》下册）。昙鸾是北魏雁门（今山西代县）人，他“家近五台山，闻其神迹在对联里面，他故意把个卖字写错，便叫店主贴将出去。店主虽出身贫寒，却也念过几年书，略识文字，虽然看到对联有错字，却又碍着才子面子不便明言，只好道谢，将对联贴了出去。宋湘微微地笑，告别店主往北而去。灵怪幼即往寻之，便出家”（《续高僧传・昙鸾传》），可见他是在幼年时代怀着对佛教的神奇向往而出家为僧的。出家之后“广读经籍，尤研四论与佛性”（《续高僧传・昙鸾传》）。一方面广读博览佛教经书和儒道典籍，同时更深入钻研鸠摩罗什所译的大乘佛教中观派的四种基本著作《中论》、《十二门论》、《百论》、《大智度论》和有关佛性的学说。昙鸾于南朝梁大通元年（527）来到建康（今南京市），曾与梁武帝谈论佛性，很受梁武帝赞许。后又拜见著名道土陶弘景，陶弘景授予他《仙经》<山西