关于鬼的文言文

1.关于鬼的古文.？痴情女鬼

。有洪姓女者年十九，丽质天成，婷婷玉立，楚楚动人，绝色也。其家无男父母欲招赘。适有一青年家贫愿入赘，遂许之。洪女不乐。缘其与南村一王姓青年相恋，约以婚嫁。不及言于父母，故家人莫知。期年婚约将至，洪女两相为难，遂服药而死。家人葬之荒岗。

王家有铺临于路，常夜看之。一夜月明星稀，清风徐徐。王独卧难眠忽见洪女入，女且近而曰：“吾为君生，亦为君死，今约束已无，特来会汝。”王知其已死，惧，斥其勿近。女遂止仅远诉相思之苦而已。鸡叫方去。后夜夜如此。王不胜其苦诉于父，父弗信，曰：“朗朗乾坤，清清世界。何来鬼焉？”遂夜宿于铺，闭门息灯，酣但是睡。半夜洪女果至，其且语且近。王父恍惚间若闻女人音，借月光而视，见一人素服散发语于旁，

惊惧而晕。醒时已晓。

王父暗访洪女葬处，午时至岗，掘坟、曝尸而去。怪遂绝。洪家数日后方知，竟不复葬。

齐子曰：洪女痴情，比于尾生（古代的情圣）。然人鬼殊途婚约可除矣。其钟爱于王愚之甚矣。愿有情人生时无阻而双，生离死别之悲无复也。

2.关于鬼的文言文有哪些？痴情女鬼？？。

有洪姓女者年十九，丽质天成，婷婷玉立，楚楚动人，绝色也。其家无男父母欲招赘。

适有一青年家贫愿入赘，遂许之。洪女不乐。

缘其与南村一王姓青年相恋，约以婚嫁。不及言于父母，故家人莫知。

期年婚约将至，洪女两相为难，遂服药而死。家人葬之荒岗。

王家有铺临于路，常夜看之。一夜月明星稀，清风徐徐。

王独卧难眠忽见洪女入，女且近而曰：“吾为君生，亦为君死，今约束已无，特来会汝。”王知其已死，惧，斥其勿近。

女遂止仅远诉相思之苦而已。鸡叫方去。

后夜夜如此。王不胜其苦诉于父，父弗信，曰：“朗朗乾坤，清清世界。

何来鬼焉？”遂夜宿于铺，闭门息灯，酣但是睡。半夜洪女果至，其且语且近。

王父恍惚间若闻女人音，借月光而视，见一人素服散发语于旁，惊惧而晕。醒时已晓。

王父暗访洪女葬处，午时至岗，掘坟、曝尸而去。怪遂绝。

洪家数日后方知，竟不复葬。齐子曰：洪女痴情，比于尾生（古代的情圣）。

然人鬼殊途婚约可除矣。其钟爱于王愚之甚矣。

愿有情人生时无阻而双，生离死别之悲无复也。

3.文言文鬼咬鬼

沈麟生云：其友某翁者，夏月昼寝，蒙眬间，见一女子搴帘入[1]，以白布裹首，缞服麻裙[2]，向内室去。疑邻妇访内人者；又转念，何遽以凶服入人家[3]？正自皇惑，女子已出。细审之年可三十余，颜色黄肿，眉目蹙蹙然[4]，神情可畏。又逡巡不去渐逼卧榻。遂伪睡以观其变。无何女子摄衣登床[5]，压腹上，觉如百钧重。心虽了了而举其手，手如缚；举其足，足如痿也[6].急欲号救，而苦不能声。女子以喙嗅翁面，颧鼻眉额殆遍。觉喙冷如冰气寒透骨。翁窘急中思得计：待嗅至颐颊[7]，当即因而啮之[8].未几，果及颐。翁乘势力龁其颧[9]，齿没于肉。女负痛身离且挣且啼。翁龁益力。但觉血液交颐，湿流枕畔。相持正苦庭外忽闻夫人声，急呼有鬼，一缓颊而女子已飘忽遁去[10].夫人奔入，无所见，笑其魇梦之诬[11].翁述其异，且言有血证焉。相与检视如屋漏之水，流枕浃席[12].伏而嗅之，腥臭异常。翁乃大吐。过数日口中尚有馀臭云。

“注释”

[1]搴（qiān愆）帘：掀帘。搴，揭起，掀。

[2]缞（cuī崔）服麻裙：古代的丧服。缞，披于胸前的麻布条，服三年之丧者用之。麻裙麻布作的下衣。

[3]“何遽”句：凶服，即丧服。上文言“白布裹首”，可见是新丧。旧时新丧着丧服不能串门，以为不吉利，因有疑问。[4]眉目蹙蹙（cù促）然：皱眉愁苦的样子。

[5]痿（Wěi委）：痿痹，肢体麻痹。

[6]摄衣：提起衣裙。摄，提起。

[7]颐（yí夷）颊：下巴至两腮之间，指脸的下部。

[8]啮：同“咬”。

[9](hé核)：咬。

[10]缓颊：放松面部肌肉，这里意即松口。

[11]魇（yǎn掩）梦之诬：恶梦的幻觉。魇，恶梦，梦中惊骇。诬，以无当有。

[12]浃（jiā夹）席：流满床席。浃，遍，满。

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4.描写恶鬼的古文鬼怪故事我看得最多的就是《聊斋志异》，最出名的恐怕当属《画皮》，其中描述恶鬼画皮的情景，短短数语便勾勒出令人恐怖的场面：

“蹑迹而窗窥之，见一狞鬼，面翠色，齿巉然如锯。铺人皮于榻上，执彩笔而画之；已而掷笔，举皮如振衣状，披于身，遂化为女子。”

不过我觉得最恐怖的当属《尸变》，虽然不是描述恶鬼的，但是那具女尸竟然能爬起来，将借宿的过客杀掉，实在令人全身发寒：

“入其庐，灯昏案上，后有搭帐，衣纸衾覆逝者。又观寝所则复室中有连榻。四客奔波颇困，甫就枕，鼻息渐粗。惟一客尚蒙眬。忽闻灵床上察察有声，急开目，则灵前灯火照视甚了：女尸已揭衾起；俄而下，渐入卧室。面淡金色生绢抹额。俯近榻前遍吹卧客者三。客大惧恐将及己，潜引被覆首，闭息忍咽以听之。未几女果来，吹之如诸客。觉出房去即闻纸衾声。出首微窥见僵卧犹初矣。客惧甚不敢作声，阴以足踏诸客；而诸客绝无少动。顾念无计不如着衣以窜。才起振衣而察察之声又作。客惧复伏，缩首衾中。觉女复来连续吹数数始去。少间闻灵床作响，知其复卧。乃从被底渐渐出手，得裤遽就着之，白足奔出。尸亦起似将逐客。比其离帏而客已拔关出矣。尸驰从之。客且奔且号村中人无有警者。欲叩主人之门，又恐迟为所及，遂望邑城路极力窜去。至东郊瞥见兰若，闻木鱼声，乃急挝山门。道人讶其非常，又不即纳。旋踵尸已至去身盈尺。客窘益甚。门外有白杨围四五尺许，因以树自障，彼右则左之。尸益怒然各寝倦矣。尸顿立。客汗促气逆庇树间。尸暴起伸两臂隔树探扑之。客惊仆。尸捉之不得抱树而僵。”

之所以抄这么一大段，是因为我想起小时候曾经回家乡参加家族老人的葬礼，那时灵堂就设在正屋，我睡在边上的侧屋，仅一墙之隔，要想出来必须经过正屋。若是晚上起夜，从正屋中走过，看着那口大棺材，实在令人头皮发麻。《尸变》这则故事里的场景和我当年所处的场景很相似，所以印象颇深。

5.鬼见鬼文言文翻译原文：

南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问曰：“谁？”鬼曰：“鬼也。”鬼曰：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行数里。鬼言：“步行太亟，可共递相担也。”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知鬼悉何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新鬼，不习渡水故耳，勿怪吾也。”行欲至宛市，定伯便担鬼着肩上，急持之。鬼大呼声咋咋然，索下。不复听径至宛市中下，着地化为一羊。便卖之恐其变化，唾之。得钱千五百乃去。于时石崇言：“定伯卖鬼，得钱千五百文。”

译文：

南阳地方的宋定伯年轻的时候，（有一天）夜里走路遇见了鬼，问道：“谁？”鬼说：“（我）是鬼。”鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他说：“我也是鬼。”鬼问道：“（你）要到什么地方去？”宋定伯回答说：“要到宛市。”鬼说：“我也要到宛市。”（他们）一同走了几里路。鬼说：“步行太劳累，可以轮流相互背负。”宋定伯说：“很好。”鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说：“你太重了，恐怕不是鬼吧？”宋定伯说：“我刚死，所以身体（比较）重。”轮到宋定伯背鬼，（这个）鬼几乎没有重量。他们像这样轮着背了好几次。宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。”于是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听着它一点声音也没有。宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我刚刚死不久，是不熟悉渡水的缘故罢了，不要见怪。”一路上，快到宛市，宋定伯便把鬼背在肩上，紧紧地抓住它。鬼大叫发出“咋咋”的声音，恳求放他下来，宋定伯不再听他的话。（宋定伯）把鬼一直背到宛市中，才将鬼放下在地上，鬼变成了一只羊，宋定伯就卖了它。宋定伯担心它再有变化，就朝鬼身上吐唾沫。卖掉得到一千五百文钱，于是离开了宛县的集市。当时（有个）石崇说（过这样的话）：“定伯卖鬼，得到了一千五百文钱。”

6.关于灵魂的古文订鬼《订鬼》原文：凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。

致之何由？由于疾病。人病则忧惧忧惧见鬼出。

凡人不病则不畏惧。故得病寝衽畏惧鬼至。

畏惧则存想存想则目虚见。何以效之？传曰：“伯乐学相马，顾玩所见，无非马者。

宋之庖丁学解牛，三年不见生牛，所见皆死牛也。”二者用精至矣！思念存想，自见异物也。

人病见鬼犹伯乐之见马，庖丁之见牛也。伯乐、庖丁所见非马与牛，则亦知夫病者所见非鬼也。

病者困剧身体痛，则谓鬼持捶杖殴击之，若见鬼把椎锁绳纆，立守其旁。病痛恐惧妄见之也。

初疾畏惊见鬼之来；疾困恐死，见鬼之怒；身自疾痛，见鬼之击；皆存想虚致，未必有其实也。夫精念存想或泄于目，或泄于口，或泄于耳。

泄于目目见其形；泄于耳，耳闻其声；泄于口，口言其事。昼日则鬼见暮卧则梦闻。

独卧空室之中，若有所畏惧，则梦见夫人据案其身哭矣。觉见卧闻俱用精神；畏惧存想，同一实也。

译文：大凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。

人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好像看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。

所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。

用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴别马的时候，由于用心过度，看到的东西，没有不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是分解了的）死牛。”

这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自但是然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。

人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了。

病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子殴打他，好像看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。

刚得病时心里惊慌害怕，（就好像）看见鬼来了；病重一些就怕死，好像看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好像）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上。

表现在视觉上的，（好像）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好像）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。

独自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就会梦见好像有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。作者：王充（27——约97），字仲任，会稽上虞人（今属浙江），东汉唯物主义思想家和无神论者。

选自：《论衡》。《论衡》全书八十五篇，内容涉及天文、物理、史地、文学艺术等诸多方面。

订鬼：修正人们关于鬼的认识。评论：王充是东汉伟大的无神论者。

他生活的时代，各种鬼神迷信泛滥，危害社会，王充着重对“死人为鬼，有知，能害人”的有神论思想进行了有力地批判，针对相对的提出了“死人不为鬼，无知，不能害人”的无神论主张。在这篇文章里，王充从认识论的角度探讨了鬼神观念产生的根源。

他从人的生理和心理的角度进行分析，认为鬼神都是人“思念存想之所致”，也就是说，鬼神观念完全是人在畏惧状态下主观想像的产物，而且这种情况以在病中最突出。

7.鬼有三技的文言文答案鬼有三技

蔡魏公孝廉常言：“鬼有三技：一迷二遮三吓。”或问：”三技云何？”曰：“我表弟吕某，松江廪生，性豪放，自号豁达先生。尝过泖湖西乡，天渐黑，见妇人面施粉黛，贸贸然持绳索而奔。望见吕走避大树下，而所持绳则遗坠地上。吕取观乃一条草索。嗅之有阴霾之气。心知为缢死鬼。取藏怀中径向前行。其女出树中往前遮拦，左行则左拦，右行则右拦。吕心知俗所称鬼打墙是也，直冲而行。鬼无奈何长啸一声，变作披发流血状，伸舌尺许，向之跳跃。吕曰：“汝前之涂眉画粉，迷我也；向前阻拒，遮我也；今作此恶状，吓我也。三技毕矣我总不怕，想无他技可施。尔亦知我素名豁达先生乎？鬼仍复原形跪地曰：我城中施姓女子，与夫口角，一时短见自缢。今闻泖东某家妇亦与其夫不睦，故我往取替代。不料半路被先生截住，又将我绳夺去。我实在计穷只求先生超生。吕问：作何超法？曰：替我告知城中施家，作道场，请高僧，多念《往生咒》，我便可托生。吕笑曰：我即高僧也。我有《往生咒》，为汝一诵。即高唱曰：好大世界，无遮无碍。死去生来有何替代？要走便走，岂不爽快！鬼听毕，恍然大悟，伏地再拜，奔趋而去。后土人云：“此处向不平静，自豁达先生过后，永无为祟者。”

译文

举人蔡魏公常常说，鬼有三种本领，第一迷惑、第二是阻拦、第三是恐吓。有人问他∶“这三种本领怎么说呢？”他回答∶“我有个姓吕的表弟，是松江府的緳生。他性格豪放自称豁达先生。有一次经过泖湖西乡，天色渐渐黑了，看到一个涂脂抹粉的妇人，手里拿着一根绳子，冒冒失失地跑过来，看到吕生，连忙躲到大树后面，她所会拿的绳子掉在地上。吕生拾起来一看，原来是条草绳；再嗅了嗅，有一股阴冷的气息，心里知道，这个妇人是一个吊死鬼。吕生把绳子藏在身上，自管向前走。这妇人从树后跑了出来，在前面阻拦吕生。吕生向左走妇人就在左面阻拦，吕生向右走，妇人就在右面阻拦，吕生心想，这就是老百姓所说的鬼打墙了。他直接向前去，女鬼没有办法，大叫一声，变成坡头散发、血流满面的样子，伸出一尺多长的舌头，向吕生蹦蹦跳跳。吕生说∶“最先你涂脂沫粉，想迷惑我；接着在前面阻挡，想遮拦我；现在仔变成这种的样子，想恐吓我。这三种末领都施展出来了，我都不怕。想来你已没有其他末领好施展了吧？你可知道我平常叫个豁达先生吗？”女鬼只好仍然变回妇人的样子，跪在地上说∶“我是城里姓施的妇女，和丈夫吵架，一时想不通，上吊而死。现在听说泖东有个妇女，也和她的丈夫不和睦，所以我要去找她做我的替身。想不到半路上被先生您截住，又将我的绳子夺去。我实在没有办法了，请先生为我超生。”吕生问她，怎样超生法？她说∶“请你替我转告城里的施家，设置道场，请些有道行的僧人，给我多多地念往生咒，我就可以投胎托生了。”吕生笑着说∶“我就是有道行的僧人，我也有一篇往生咒，为你念一遍罢！”随即高声念道∶”好大世界，无遮无碍。死去生来有何替代、要走便走，岂不爽快！“女鬼声完，恍然大悟，趴在地上磕了几个头，就跑走了。后来当地人说，这里一向不平静，自从豁达先生经过以后，再没有东西作怪了。

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