孔子到底是不是圣人

                                                孔子深厚学问——礼乐仁

孔子名丘字仲尼，我国古代伟大的思想家，教育家，政治家。但是对于他到底是不是圣人这个话题，社会上有很多的答案，我的答案是我认为孔子是一名圣人。

 首先它完美的承袭了礼。

 礼是什么意思呢？我认为孔子的礼是包括人的行为准则、道德规范、尊卑秩序以及礼仪规矩等等。人的嗜欲好恶，都由礼来节制。在古人看来人与动物的不同就是因为懂得礼。礼与法有点相似，但又不同，法是强硬的、缺少人情味的，而礼则是有温情的，是与道德、教养相联系的。是君臣、父子、夫妻、兄弟、师生等应该秉承的礼仪，而是君子应该通过“仁”来辨别是非之后，而对一切事物所采用的一种不折不扣、不受外界影响亦不受内心迷惑的一种心智和处理事物的态度。从历史来分析“礼”的实质是维护奴隶主贵族统治。

“礼”既是富于差别性、因人而异的行为规范,所以“名位不同，礼亦异数”(《左传·庄公十八年》)。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼,符合这条件的为有礼,否则就是非礼。

 其次他还把人作为自己的核心思想，仁是什么呢？颜回和我们有一样的疑惑。

 什么是仁呢？颜回和我们有一样的疑惑。颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己而由人乎哉？

 这就是孔子为他推崇的“仁”下的定义，“克己”就是“仁”。“克”就是克制、约束。“克己”就是克制、约束自己的心念、言行，用大家常讲的话就是净化心灵、发扬正能量。“复礼”什么意思呢？只要能做到克己，然后我们的言行就会符合礼仪，符合自然规则了。这样就是“仁”的境界。

这个“克己”说起来容易，做起来确实很难。我们最需要克制的，就是我们的妄想杂念，因为我们一切的言行，无论恶的善的，都是因为先有了这个念头，想法，才会付诸言行，其次才是克制言语行动。

但我们每时每刻，脑海里都有数不清的念头，此起彼伏。有时候我们想停下来，但你“想停下来”这又是一个念头，越想停下来，反而就越停不下来，这还是粗念，佛教讲的见思烦恼，其他微细的念头，就更无量无边，我们连觉察都觉察不到，就已经有无数个念头过去了。所以有时候还必须从克制自己的言行做起，循序渐进，才能慢慢学会控制自己的念头，这就是“克己”。

 它还承袭了乐。

 所谓乐，在我理解来就是他的乐学思想就是让学生们爱上学习，因为这样学生们才会主动学习，学生的成绩自然就会上升。还有《乐》指的是《乐经》，也就是所谓的《六经》之一。但是其他五经至今尚存，唯独《乐经》早在汉代之前就见不到了。这里面有两种说法：一是《乐经》在秦始皇焚书的时候被烧了，当时，除了《易经》以外，其他经典都曾遭受了这样的命运。二是有人认为,《乐经》这部书，本来就不单独存在。而是附随着《诗》和《礼》，在吟诵、典礼中运用的。

 从我举的以上这几个例子中，我们不难看出，孔子的学问，是呀，孔子的智慧影响了我们世世代代许多人，直到如今还有一些学问，仍为今人所用。所以我认为孔子是一个圣人。但仅仅从他的学问上，真的就能够证明他是一个圣人吗？我认为还不够。还需要从他的弟子上和他的成就上来看。

                                              孔子的教育对象——颜回子贡子路

孔子招收了许多的弟子，一共有三千余人，但其中能继承孔子意志的只有七十二个，但这七十二个都是精英，毫不夸张的说他们中的任何一人的学问都可以和孔子一较高低。

首先介绍的是孔子的得意门生——颜回

颜回十分爱学习，即使身居陋巷只能吃一箪食一瓢饮，却仍旧不改爱学习的习惯，作为孔子的弟子，他多多少少受到了儒家学派的影响，那么他的贤体现在哪里呢？

首先颜回的贤表现在“不迁怒，不贰过”，这是孔子对颜回的评价，这一点想想我们自己能否做到呢？我们很难做到，我们心情不好的时候总是摆着一张臭脸，总是在对待别人的时候不自觉的将自己的怒气发泄到别人身上。一个人可以犯错，但是很多人没有自制力总是在一个地方犯错，我们总是看电视到深夜，影响了明天的上班或者是上学，我们总是胡乱的花钱，导致月底的入不敷出，如果能“不贰过”这些都可以避免。颜回的贤还表现在“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚”，从这里我们可以看到颜回从来不会质疑，因为颜回能够完全吃透孔子所讲的一切，并且“足以发”，也就是说能够将孔子的理论落实到行动上，这是非常难得的，颜回的学以致用，可以说已经达到了圣人的标准。颜回的贤还表现在“回也其心三月不违仁”，也就是说颜回三个月之中能够做到自己的行为丝毫不会违背“仁”，也就是说颜回真正的是一个可以做到让自己的行为符合这一标准的人，所以说其贤一点都不为过。

其次就是孔子七十二贤人之一——子贡

子贡虽没有颜回那般好学，但他也有超颜回会的方面，是什么呢?是他谦虚和尊师重德的品格。

子贡在学问、政绩、理财经商等方面的卓越表现有目共睹，有耳共闻，故其名声地位雀跃直上，甚至超过了他的老师孔子。当时鲁国的大夫孙武就公开在朝廷说：“子贡贤于仲尼”。鲁国的另一大臣子服景伯把叔孙武叔的话转告了子贡，但子贡谦逊地说：“譬诸宫墙，赐(子贡)之墙也及肩；窥见家室之好。夫子(孔子)之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美：百官之富。得其门者或寡矣。夫手之云不亦宜乎?”意思是说：自己的那点学问本领好比矮墙里面的房屋，谁都能看得见，但孔子的学问本领则好比数仞高墙里面的宗庙景观，不得其门而入不得见，何况能寻得其门的又很少，正因如此，诸位才有这样不正确的看法。当时鲁国的另一个大臣陈子禽听到子贡的这通解释不以为然，他说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”意谓你不过是谦恭罢了，难道仲尼真的比你强吗?总之，所有这些对子贡的赞誉并非空穴来风。

最后就是孔子七十二贤人之一——子路

他的学问虽不如以上两人，但他的义气是两人所望尘莫及的。他非常注重朋友，是七十二贤人里唯一和孔子保持着亦师亦友的关系的人这点让其他人望尘莫及。

1、《论语》中记载，孔子生病了，子路为孔子向鬼神祈祷，请求让自己的老师健康。孔子说可以这样做吗?子路说，可以这样做啊，《诔》中就记载了向天地神明祈祷的事情，这就是通过祈祷可以完成心愿的证据啊。孔子长叹一声说，我已经祈祷了很久了。2、孔子问子路，你喜欢什么？子路说，喜欢长剑。孔子说我不是问这个方面，我是说以你的资质再加上后天的学习会没有人能赶上你啊，子路非常傲慢的说，南山有一种竹子，不需要任何的加工，将其削尖后射出去，能够穿透皮革，所以这是天生的秉性，我就像那个竹子一样，不需要经过学习就能够很好。孔子耐心的说，这样的竹子如果将其装上羽毛，再装上尖利的箭头，并且将其磨的非常的锋利，那么不就可以射得更加的深了吗？子路听了知道自己错了，马上拜谢说，真是受益很多啊！3、子路小时候，家里很穷，常常以野菜充作食物。懂事的他很早就干活养家，替父母分忧。有一天年老的父母想吃白米饭，子路就翻山越岭，走了几十里的路，到集市上买了一些大米，背回来给老人做饭吃。父母去世很多年后，子路也有出息了，当他穿戴齐整、饮食精美时，又想起了双亲，叹息道：“即使我想吃野菜，再为父母去背米，哪里能再得呢？”4、有一次，孔子带着几个弟子出外游学，走到仲村时口渴了，就向正在井边打水的仲由讨水喝。仲由却故意说：“要喝水有条件，先认一字，若不识，须叫我三声老师。”博学的孔子自然满口答应。只见仲由将扁担在井口中央一放，站在井边一动不动，说：“这是何字？”这下真把孔子师徒难住了，围着水井转来转去，也不得其解。最后还是仲由说：“井口加一竖是中，旁有一人不就是‘仲’吗？”想不到自己被一个少年难住，孔子不禁叹曰：“神童仲子，乃我师也。”听闻此语，仲由连忙跪下说：“得罪得罪，本是玩笑，却冒犯了贤者，请受我三拜，收我为弟子吧。”孔子又惊又喜，扶起仲由，说：“仲子路边师，实为奇事，我就为你取字‘子路’吧。”5、卫国内乱，戚邑的主人孔悝被扣为人质。子路不听劝阻，只身从外面赶赴城中搭救，终因寡不敌众，身受重伤，头上系冠的缨带都被戈剑割断。当子路发现冠帽脱落，正色说道：“且慢，正直的君子死时，帽子不能不正，衣服不能不整。”边说边尽力戴正帽子，系好帽缨，坦然受死。

从这几个故事中我们不难看出他是不光学识渊博而且还十分的勇敢重义气。

孔子教导了这么多有才能的弟子，可见他不光自身学识渊博，而且还十分懂得如何将自己的学识传授给其他人，但是即便他会教书且自身学识渊博，那他就一定是圣人吗?我认为还要看他为后世做出了什么贡献，所以我们就来讲讲他为后世做了什么贡献吧。

                                         孔子为后世留下的——文化哲学史学

孔子不光教导出了优秀的人才，为当时做出贡献他还为，后世留下了许多的瑰宝，其中他在文化哲学史学这三方面留下的影响最大

他在文化上的地位尤为重要因为他创立儒家学说：孔子创立了儒家，而后后世中国传统文化的核心思想就是儒家思想，对中国文化影响最大的就是孔子的“仁”学。这是孔子对中国传统文化最大的贡献。塑造中国人文化理想人格：孔子提出“仁”、“礼”等概念，要求人们要“严以律己，宽以待人”，要做到“忠恕”，要热爱学习，还应该“见贤思齐”，最终达到“修身齐家治国平天下”的理想境界。孔子的这些思想深刻塑造了中国人的理想人格，激励一代代中国人不懈追求更高的道德境界。整理上古时代文化遗产：孔子一生“述而不作”，没有留下自己的专著，但整理了夏商周三代的重要文献，尤其是“六艺”（《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《周易》、《春秋》），为保存上古时代的文化做出了伟大贡献。开中国私塾教育的先河：孔子创立私学，打破了西周时期“学在官府”的旧制度，培养出了颜回、子贡、子路、冉有等“七十二贤人”。他的教育理念如“举一反三”、“因材施教”等对中国教育事业的发展有重大影响。

他不光在文化上造诣深刻而且还在哲学领域留名因为他开创性地建立了一个包括天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。按他所提出的主要哲学范畴的逻辑展开，其哲学思想体系可概括为：命--礼--仁--知--中庸。

在天命论中“天”关涉到人的类本质和类特性，首先是宗教性和道德性。孔子讲:“吾十有五而志于学，三十,而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”孔子通过对生命活动的体验以自身的实践为中介来体悟天命与人的关系，从而把外在的“天命”同内在的人联系起来。孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在道德性。一方面孔子延续三代时期的传统，认为“获罪于天，无所祷也。”即主张对天的敬畏、信仰;另一方面，他也讲到人本着自己的天性，在道德实践中可以符合主体内在的道德律令。从而实现对“天”的敬畏和主体内在道德律的统一，亦即“道”与“性”的统一。孔子强调要在人事活动中，特别是到的活动中去体认天命，与此，才能“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎!”(《宪问》)正因为生命有了这一超越的根据，所以儒者才有了积极有为的担当意识。孔子的人性、天命、天道的思想有深刻的哲学形而上学与宗教的终极关怀的内容。

他还在史学领域名垂千古孔子编撰的《春秋》是记载上起鲁隐公元年（前722年）下至鲁哀公十四年（前481年）共二百四十二年鲁国历史的第一部史书。这部《春秋》仅仅一万余字却记载了二百四十二年的历史，可谓言简意丰。《春秋》为我国两千多年史学的发展创立和奠定了基础，应该说中国史学之父不是司马迁而是孔子。孔子开修史之先河，是为我国史学奠基的第一人

孔子他是一个圣人，因为她自身文学造诣颇高，且门下的弟子个个都是精英，而且还为后世留下了许多的贡献，所以孔子是一个圣人。