文言文授教

1.初中文言文的授课方法一、明确目的，合理串讲，多多鼓励和引导新大纲要求初中生能“熟读、背诵”一些文言文的篇章和段落，要求高中生能“借助工具书阅读浅易的文言文”，规定体现了中学文言文的根本要求。

规定的科学性在于要求初中作为积累感性材料的阶段，通过大量的熟读和背诵，熟悉各种文言文的语言现象，丰富古代汉语知识，积累词汇和句式知识，培养语感，而高中在这一坚实的基础之上通过反复实践，逐渐形成阅读浅易文言文的能力。以上要求的实现是一个循序渐进的过程，体现出阶段性的特点。

初中生在小学阶段基本上都是只接触到古诗，突然接触到较多比较深厚的文言文，难免产生畏难的心理，我们要尽可能让学生们明白，文言文的学习目标并非高不可攀，通过努力是可以实现的，应该消除畏难心理，树立信心，切实提高对文言文的认识和了解，明确文言文的学习目标和价值而努力学习文言文。在实际的教学过程中，我们除了大力抓紧学生的熟读和背诵，宜多运用串讲法，引导学生融会贯通。

所谓串讲法就是从文章整体着眼，注重字词句，串通各段直至全文文意。从前传统的串讲法多是教师读、讲、串，剖析字词，断句和翻译，要求学生勤作笔记，然后训练回讲、翻译、背诵，现在讲究自主学习，我们宜多在要求学生完成字词预习任务的基础上，分析它们的意义和用法，发现和总结它们的应用规律和句段环境，重视启发学生的动手和思维能力，调动其积极性和主动性。

教师可以把串讲法和其它教学方法结合运用，或根据课文实际，放开手脚让学生自己多串一串。我们可以把一个招式拆成不同的组合拳，鼓励和勾起学生的学习欲望，让他们觉得学有所得是最好的教学效果了。

二、讲解剖析要准确简明，翻译断句要深入浅出学生的主体性要求过去一直没有摆上突前的位置，而在目前越来越得到重视、倡导和培养，因此今后在学习文言文的过程中，要充分注重学生自主学习的要求，重在培养学生的自主阅读理解能力与应用能力等素质，破去传统教学的一些不良因素，让学生逐渐地成为真正的学习主体。学生能够理解掌握的、有较清楚注释的，比如年号、地名、人名、某些特有词汇的，可以让学生自己查找识记初中各年级课件教案习题汇总语文数学英语物理化学或讨论，有争议和无法确定的，教师再予以指导、排除疑难。

学习文言文笔者认为最要紧最关键的一点，在于形成“文言文中的字词基本可以看做是一个字等于一个词”的观点意识。这是文言文和其它语体文章相比最为突出的一个特殊性，相信不少朋友应该深有体会。

文言文产生于古代，时代环境不同，语义、用法殊为不同。总的说来学习实词含义、虚词用法、特殊句式以及一些文言文常识是学习文言文的基本内容，而掌握一字一词义是教与学的核心任务，必须以词汇为中心来组织文言文的教与学。

学生学习文言文困难与否，常常取决于词义的讲析，词义讲析得好，那么断句、翻译等任务就可以进行得较为顺利。所以在文言文教与学过程中，讲解剖析要求准确简明，翻译断句要求深入浅出。

要清楚讲析文言文字词的意义和用法，以下三个方面做得好，效果很突显：1.一词多义时，明确本义，选准义项任何一篇文言文中的字词，都要首先确定它的时代环境和在历史语言发展过程中的本义，从而对语句作出合理的释义。文言文中一个字都基本可以看作一个词，而一词多义的现象很普遍，比如“乐”通“悦”、“见”通“现”等通假字现象，又如：“亡”可释为逃跑、丢失、死亡等义，又比如“之”在文言文中则有六个以上的释义和用法交替使用、因此我们要重视培养学生明确本义、选准义项的能力。

2.注意比较分析古今异义分清文言文字词古今异义是掌握古代汉语的核心。从继承与发展的角度明确古今词义相同和不同之处，要克服望文生义的毛病。

“江”在古代专指长江，“河”在古代所指黄河，有时指淮河，现在“江”“河”泛指一切河流；“臭”在古代有“其臭如兰”指的是香气而不是如今的臭气；“牺牲”古义是祭祀用的牲畜，现指为正义而舍弃生命或利益；“卑鄙”古时是中性词，指身分低微，现在变为贬义词。如此种种要注意比较分析古今意义的不同。

还有一点要避免把文言文中的单音词误会为双音词。如“妻子”，古义是妻子和子女，今义是男子的配偶，是两个单音词；“衣裳”古义是上衣和下裳，今义则是泛指衣服了。

尽量把文言文中的一个字都看作一个词，这样比较容易防止望文生义和一知半解。3.把握文言文用词与行文特点古人撰写文章，重立意，讲究结构、气势与脉络，对语言的运用有时惜字如金，构篇布局显山露水，文简而意丰，所以教与学者都要根据古人撰文特点，总结出一种方法来教和学，要注意把握文言文用词和行文特点，放眼整体立意，重视局部结构与内容上的联系。

刘禹锡《陋室铭》，立意高远，以“德馨”统摄全文，居满布青苔杂草之地却能托名山灵水，借君子鸿儒以表心志，颇为难得；周敦颐《爱莲说》，以他人之爱反衬自己之爱，以陶潜爱菊之孤逸，世人爱牡丹之俗气，映衬莲花之圣洁，寄托自己用心修养为成君子的理想。教学中把握。

2.古文教书育人的句子有哪些1、“师者也，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》

2、玉不琢不成器，人不磨不成道。——元代.马致远

3、“岁寒，然后知松柏之后凋。”——《论语十则》

4、“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”——陶行知

5、“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。”——陶行知

6、“因为道德是做人的根本.根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”——陶行知

7、“教育工作中的百分之一的废品，就会使国家遭受严重的损失。”——马卡连柯

教书育人心得体会：

1、中国古人讲求“在其位，谋其政”，美国作家爱默生认为“责任是一种至高无上的价值，它具有崇高的品格，在所有价值中居于最高的地位”。

2、唐朝人韩愈将“师者”定位在“传道、授业、解惑”的层次宿求上。对于本人来讲，教书育人是太阳底下最为光荣神圣的职业，属于“快乐大本营”的范畴。

3、记得费孝通先生有句脍炙人口的名言：凡是我双脚踏过的地方都散发着玫瑰的芬芳。《红楼梦》中有警句：不经一事，不长一智。桃红又是一年春。

4、韩非子讲得好：世异则事异，事异则备变。“做一天和尚撞一天钟”如今也贬义褒用，被诠释为爱岗敬业，失却青春岁月的同时收获责任意识。

3.文言文师说全文及翻译原文古之学者（1）必有师。

师者所以（2）传道（3）受（4）业（5）解惑也。人非生而知之者（6），孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（7），终不解矣。

生乎（8）吾前，其闻道（9）也固先乎吾，吾从而师之（10）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎（11）？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存（12）也。

嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下圣人也亦远矣，而耻学于师（17）。是故圣益圣愚益愚（18）。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也则耻师焉，惑矣（19）！彼童子之师（20），授之书而习其句读（dòu）(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。

句读之不知惑之不解，或师焉（22），或不（fǒu）焉，小学而大遗（23），吾未见其明也。巫医（24）乐师百工（25）之人，不耻相师（26）；士大夫之族（27），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

问之则曰：彼与彼年相若（28）也，道相似也。位卑则足羞（29），官盛则近谀（yú）（30）。

呜呼！师道之不复（31）可知矣！巫医乐师百工之人，君子（32）不齿（33），今其智乃（34）反不能及，其可怪也欤（yú）（35）！圣人无常师（36）。孔子师郯子（37）、苌（cháng）弘（38）、师襄、老聃（dān）(39)。

郯（tán）子（37）之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。

（40）”是故弟子不必（41）不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后术业有专攻（42），如是而已。

李氏子蟠（pán）(43)，年十七，好古文，六艺经传（zhuàn）(44)皆通习之，不拘于时（45），学于余。余嘉其能行古道（46），作《师说》以贻（yí）（47）之。

[1]学者：求学的人。[2]所以：用来。

的。[3]道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。

可以参看本书上面所选韩愈《原道》。[4]受：通“授”。

传授。[5]业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

[6]人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。

语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。

’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

[7]其为惑也：那些成为疑难的问题。[8]乎：于。

[9]闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。

道：这里作动词用，学习、从师的意思。[10]从而师之：跟从（他），拜他为老师。

师之即以之为师。[11]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。

知，了解，知道。年：年龄。

[12]道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。

[13]师道：以师为道。即学道。

道，这里有风尚的意思。[14]出人：超出（一般）人。

[15]犹且：尚且。[16]众人：普通人。

[17]耻学于师：以向老师学习为耻。[18]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。

益，更加，越发。[19]惑矣：（真）糊涂啊！[20]彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

[21]句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。

古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

[22]或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。

此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。[23]小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

[24]巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。

《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

[25]百工：泛指手工业者。[26]相师：互相学习。

[27]族：类。[28]相若：相象，差不多的意思。

[29]位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。[30]谀（yú）：阿谀、奉承。

[31]复：恢复。[32]君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。

这里用前一种意思，相当于士大夫。[33]不齿：不屑与之同列，表示鄙视。

齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。

古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

[34]乃：竟。[35]其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

[36]圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！[37]郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾。

4.求文言文《一字师》翻译唐代有个名叫李相的官员，十分好学，一有空闲就捧起《春秋》来读。

他经常把叔孙婼的“婼”（chuò绰）字，误读为“吹”字音。长期在他身边的一个侍从，老是听他把这个字读错，便很不满意，但对自己的主人又不好明说，只有憋在心里。

后来侍从的不满情绪还是被李相觉察到了，李相就问这个侍从：“我每次读到这里，你就流露一股不满的情绪，这是什么原因呢？”侍从怕直说了于己不利。可不说又不行，正在这为难之际，他忽然灵机一动，便婉转地答道：“过去我的老师教我读《春秋》时，他把‘婼’字读成‘绰’字音，现在听您读‘婼’字为‘吹’字音，方才醒悟到自己以前读得不对，所以对自己不满意。”

李相一听知道是自己读音有误，忙说：“哦，那一定是我读错了！我是照着书上注文读的，而你是有老师教过的，你肯定是对的。”经过核查，发现书上的注文果真不对。

李相连忙站起来，把侍从接在自己的座位上，拜侍从为“一字之师”。

5.文言文,师说原文加翻译【原文】古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其知乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文】古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理和知识的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不向老师请教，那些成为疑难的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，并以他为老师；出生在我之后的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此无论高低贵贱，无论年长年幼，凡是道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！从师学习的风尚没有流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却认为向老师学习是羞耻的。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧？众人爱自己的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却认为跟从老师学习是羞耻的，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有不能解决的疑惑却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了[1]。我没有看到他的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”这说法的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！从师学习的风气不能恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑与他们并列的，现在君子的智慧竟然反而比不上这些人了，可真值得奇怪啊！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人贤能都比不上孔子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记他都普遍地研习了，没有被时代的风气所影响[2]，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的正道，写《师说[3]》送给他。