通典卷四十四礼四沿革四吉礼三(3)

　　北齐采周官考工记为五室。

　　后周采汉三辅黄图为九室。并竟不立。

　　隋文帝开皇十三年，议立明堂，繁役不就。终隋代季秋祀五方上帝於雩坛上，其用币各依其方。人帝各在天帝之左。太祖在太昊南，西向。五官在庭各依其方。牲用犊十二。皇帝、太尉、司农行三献礼於青帝及太祖。自馀有司助奠。五官位於堂下，行一献礼。有燎。其省牲进熟如南郊礼。(时礼部尚书牛弘定议造明堂，将作大匠宇文恺依月令样，重檐复屋，五房四达，丈尺规矩，皆有准凭。帝命有司规兆，方欲崇建，又命详定，诸儒争论，莫之能决。炀帝大业年中，恺又奏之，以佗役繁兴，遂寝。)

　　大唐武德初，定令：每岁季秋祀五方上帝於明堂，以元帝配，五人帝、五官并从祀。迄於贞观之末，竟未议立明堂，季秋大享则於圜丘行事。(高祖配圜丘及明堂北郊之祀，元帝专配感帝。自馀悉依武德令。)

　　永徽二年，又奉太宗配祠明堂，有司遂以高祖配五天帝，太宗配五人帝。下诏造明堂内出九室样。堂三等每等阶各十二。上等方九雉八角，高一尺。中等方三百尺，高一筵。下等方三百六十尺，高一丈二尺。上等象黄琮为八角，四面安十二阶。(有司奏请从内样为定：堂之高下，仍请准周制高九尺，其方共作司约准二百四十八尺。中等下等并不用。又内样室各方三筵，开四闼八窗。屋圆楣径二百九十一尺。按季秋大享各在一室，商量不便，请依两汉季秋合享，总於太室。若四时迎气之祀，则各於其方之室。其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。太室在中央方六丈。其四隅之室谓之左右房，各方二丈四尺。当太室四面青阳、明堂、总章、玄堂等室，各长六丈，以应太室;阔二丈四尺，以应左右房。室闲并通巷各广丈八尺。其九室并巷在堂上，总方百四十四尺，法坤之策。屋圆楣、楯、檐，或为未允。请据郑玄、卢植等说，以前梁为楣，径二百一十六尺，法乾之策。圆柱旁出九室四隅，各七尺，法天以七纪。柱外馀基共作司约准面别各馀丈一尺。内样：室别四闼八窗，检与古合，请依为定。其户仍外设而不闭。内样：外有柱三十六，每柱十梁。内有七闲柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋峻起，计高八十一尺。上圆下方飞檐应规，请依内样为定。其盖屋制据考工记改为四阿，并依礼加重檐，准太庙安鸱尾。堂四向各依方色。请施四垣四门。辟雍按大戴礼及前代说，辟雍多无水广、内径之数。蔡邕云水广二十四丈，四周於外，水外周堤。又张衡东京赋称造舟为梁。礼记明堂阴阳录水行左旋以象天。水广二十四丈，恐伤於阔，请减为二十四步，垣外量取周足。仍依故事造舟为梁，其外周以圆堤，并取阴阳水行左旋之制。按三辅黄图殿垣四周方在水内，高不蔽目，殿门准太庙南门去庙阶远近为制。仍立四门八观，依太庙门别各安三门，施玄阃，四角造三重巍阙。此后群儒纷竞，各执异议，不定且止。)

　　显庆元年，礼官议，太宗不当配五人帝。太尉长孙无忌等议曰：宗祀明堂，必配天帝，而伏羲五代，本配五郊，与入明堂，自缘从祀。今以太宗作配，理有未安。伏见永徽二年，追奉太宗，以遵严配。当时高祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀。乃以太宗降配五人帝，虽复亦在明堂，不得对越天帝。谨按孝经孝莫大於严父，严父莫大於配天。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。又寻历代礼仪，且无父子同配明堂之义。唯祭法云：周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄注曰：禘郊祖宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天於圜丘，郊谓祭上帝於南郊，祖、宗谓祭五帝五神於明堂也。寻郑此注乃以祖宗合为一祭，又以文武共在明堂，连衽配祠，良为谬矣。故王肃驳曰：古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食於明堂者也。审如郑义则经当言祖祀文王於明堂，不得言宗祀也。凡宗者尊也。周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖於明堂者乎?郑引孝经以解祭法，而不晓周公本意，殊非仲尼之义旨也。臣谨上考殷周，下洎贞观，并无一代两帝同配於明堂。伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，创制改物，体元居正，为国始祖，抑有旧章。太宗文武皇帝道格上玄，功清下黩，拯率土之涂炭，布大造於生灵，请准诏书，宗祀於明堂，以配上帝。从之。

　　乾封初，仍祭五方上帝，依郑玄义。(司礼少常伯郝处俊议明堂，检旧礼用郑玄义，新礼用王肃义。诏依旧用郑玄义。)复议立明堂。左仆射于志宁等请为九室，太常博士唐昕等请为五室。高宗令於观德殿依两议张设，亲与公卿观议。上以五室为便，不定，又止。二年十二月诏祀明堂感帝，高祖、太宗崇配，仍总祭昊天上帝及五天帝。三年三月议定，下诏改元为总章，分万年县置明堂县。