关于教养的文言文

1.有关教养的文言文句子,求回答必须是中国的古籍中有关教养的文句实在是多如繁星，以下仅采摘几句：如果感兴趣我可提供文本。

宜静默宜从容，宜谨严，宜俭约，四者切己良箴。忌多欲忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者切己大病。

常操常存得一恒字诀。勿忘勿助得一渐字诀。

敬守此心则心定；敛抑其气，则气平。人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎欲是深渊。忿如火不遏则燎原。

欲如水不遏则滔天。惩忿如摧山窒欲如填壑。

惩忿如救火窒欲如防水。心一松散万事不可收拾。

心一疏忽万事不入耳目。心一执著万事不得自然。

一念疏忽是错起头。一念决裂是错到底。

古之学者在心上做工夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者在容貌上做工夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。世路风霜吾人炼心之境也。

世情冷暖吾人忍性之地也。世事颠倒吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。谦退是保身第一法。

安详是处事第一法。涵容是待人第一法。

洒脱是养心第一法。喜来时一检点。

怒来时一检点。怠惰时一检点。

放肆时一检点。自处超然处人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。

静能制动沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。天地间真滋味，惟静者能尝得出。

天地间真机括，惟静者能看得透。有才而性缓定属大才。

有智而气和斯为大智。气忌盛心忌满，才忌露。

有作用者器宇定是不凡。有智慧者才情决然不露。

意粗性躁一事无成。心平气和千祥骈集。

世俗烦恼处要耐得下。世事纷扰处要闲得下。

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

人以品为重若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

人争求荣乎就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠乎，就其恃之之时，已极人间之贱。丈夫之高华只在于功名气节。

鄙夫之炫耀但求诸服饰起居。阿谀取容男子耻为妾妇之道。

本真不凿大人不失赤子之心。君子之事上也，必忠以敬，其接下也，必谦以和。

小人之事上也，必谄必媚，其待下也，必傲以忽。立朝不是好舍人，自居家不是好处士。

平素不是好处士，则小时不是好学生。做秀才如处子，要怕人。

既入仕如媳妇，要养人。归林下如阿婆，要教人。

贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

小人专望人恩，恩过辄忘。君子不轻受人恩，受则必报。

处众以和贵有强毅不可夺之力。持己以正贵有圆通不可拘之权。

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁。使人不乍处之欢，不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯！暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地！到处枢偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？富儿因求宦倾资，污吏以黩货失职。亲兄弟析箸璧合翻作瓜分。

士大夫爱钱书香化为铜臭。士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。

造福者澹而长，求福者浓而短。士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜邀权贵，务矫激，习模棱，此市名也。

惜名者静而休；市名者，躁而拙。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

济宗党广束修，救荒歉，助义举，此用财也。靡苑囿教歌舞，奢燕会，聚宝玩，此伤财也。

用财者损而盈：伤则者，满而覆。士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

养身者啬而大，惜身者，膻而细。

2.修养的古文《原毁》古之君子，其责己也重以周⑴，其待人也轻以约⑵。

重以周故不怠⑶；轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也⑷。

求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是而我乃不能是！”⑸早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。

闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也⑹。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。

彼能是而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。

是人也乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”

取其一不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”

曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然。

其责人也详其待己也廉⑺。详，故人难于为善；廉，故自取也少。

己未有善曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”

外以欺于人内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已⑻廉乎？其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。

是不亦责于人者已详乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。虽然为是者有本有原，怠与忌之谓也。

怠者不能修而忌者畏人修。吾常试之矣。

尝试语于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。

不若是强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”

其不应者必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是强者必说⑼于言，懦者必说于色矣。

是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几⑽而理欤！[1]⑴重：严格。

周：周密、全面。⑵轻：宽容。

约：简少。以上二句出自《论语·卫灵公》：“躬自厚而薄责于人”。

⑶不怠：指不懈怠地进行道德修养。⑷舜：传说中远古时代的君王。

仁义人：符合儒家仁义道德规范的人。句出《孟子·离娄下》：“舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也”。

⑸句出《孟子·滕文公上》：“颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者，亦若是。’”⑹周公：周文王子，周武王弟。

武王死后成王年幼继位，由周公摄政。多才与艺人：多才多艺的人。

句出《尚书·金縢》：周公有言：“予仁若考，能多才多艺，能事鬼事神。”⑺廉：少。

⑻已：太、甚。⑼说：同“悦”。

⑽几：庶几、差不多。[2]古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。

严格而周密所以不懈怠地进行道德修养；宽容而简约，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他，是人，我，也是人；他能这样而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。

听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人；他能够这样而我却不能这样！”早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。

周公是大圣人，后世（也）没有人能赶上他的；这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。”这不就是对自己要求严格而全面吗？他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得上一个善良的人了；能擅长这些事，这就够得上一个有才艺的人了。”

肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，（但）他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”

（又）说：“能擅长这些，这就够了。”（这）不就是要求别人宽而少吗？现在的君子却不是这样他要求别人全面，要求自己却很少。

（对人要求）全面了，所以人们很难做好事；（对自己要求）少，所以自己的收获就少。自己没有什么优点，（却）说：“我有这点优点，这也就够了。”

自己没有什么才能，（却）说：“我有这点技能，这也就够了。”对外欺骗别人，对内欺骗自己的良心，还没有一点收获就停止了，不也是要求自己的太少了吗？他对别人，（就）说：“他虽然才能这样（但）他的为人不值得称赞。

他虽然擅长这些，（但）他的本领不值得称赞。”举出他的一点（进行批评），不考虑他其余的十点（怎样），追究他过去（的错误），不考虑他的现在表现，提心吊胆地只怕他人有了名望，这不也是要求别人太全面了吗？这就叫做不用一般人的标准要求自己，却用圣人那样高的标准要求别人，我看不出他是在尊重自己。

虽然如。

3.【修养在文言文中的意思】有四义：1.指道家的修炼养性.宋赵与时《宾退录》卷二：“柳公权书如深山道士，修养已成，神气清健，无一点尘俗.”2.指培养高尚的品质和正确的待人处世的态度，或求取学识品德之充实完美.古代儒家多指按照其学说的要求培养完善的人格，使言行合乎规矩.《近思录·为学》引宋程颐：“修养之所以引年……皆工夫到这里，则有此应.”3.学习，仿效.《辛亥革命前十年间时论选集·权利篇》：“胥一国之人，皆以忍耐谦让为美德，争相模效修养之，日无暇刻，岂不痛哉！”4.休息调养.元曾瑞《哨遍·村居》套曲：“除去浮花，修养残躯，安排暮景.”。

4.要有修养文言文阅读孔子去访问康子，弟子子张和子夏跟随着前往。

孔子入座之后，子张和子夏相互讨论问题，讨论了一天也没有决出个胜负。

子夏说话的时候，言辞激切，语气强悍，表情变化很大。

子张说：“您也曾听说过夫子如何议论吧？夫子说话的时候比较言辞缓慢，态度平和而意志坚定，仪态稳重而含有敬意，在没有弄明白别人的意思之前先沉默静听，心平气和而又谨慎小心地把看法说出来，能够推己及人而且谦让有礼，见解高超而符合礼义，心胸开阔而能以宽恕的态度对待他人，大道就由此言传身教而得以弘扬。”

子张接着说：“修养不够的小人在议论的时候，只从自己的心意来看问题，而且又自以为是，专门挑拣别人的错误，眼睛瞪得大大的，攥紧拳头，几乎要赤膊上阵，言辞急切好像喷发出来的一样，口若悬河好像沸腾的水，因为感情冲动而眼睛变得红红的，偶然在某一方面胜过了对方，便沾沾自喜，哈哈大笑，仪态固执而又鄙陋，言辞和语气都鄙下俗气，因此君子不提倡这样的方式。”

原文

传曰：孔子过康子，子张、子夏从。孔子入坐二子相与论，终日不决。子夏辞气甚隘，颜色甚变。子张曰：“子亦闻夫子之论议邪？徐言暗暗，威仪翼翼。后言先默得之推让。巍巍乎信可好，严乎，块乎，道归矣。小人之论也专意自是，言人之非。瞋目扼腕疾言喷喷，口沸目赤，一幸得胜，疾笑嗌嗌。威仪固陋辞气鄙俗，是以君子贱之也。”（《韩诗外传》卷九）

文章来源：华夏复兴网，原文题名“君子之论与小人之论”

5.形容一个人没教养的文言文一、《诗经·鄘风·相鼠》——春秋·传为尹吉甫采集、孔子编订

相鼠有皮人而无仪，人而无仪，不死何为！

相鼠有齿人而无止，人而无止，不死何俟！

相鼠有体人而无礼，人而无礼，胡不遄死！

译文：

你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。

你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。

你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。

二、行为不通世俗，玩劣怕读文章。——清·曹雪芹《红楼梦》

释义：活动不合乎世俗的礼仪，性格顽固恶劣不喜欢读书。

三、眼晴长在***上，只认衣冠不认人。——清·文映江《咏针》

释义：写穿衣服的人，无感恩之心，眼睛只看衣服，不管做衣服人的人的辛苦。

扩展资料：

创作背景：

诗经·鄘风·相鼠是一首讽刺诗，其讽刺的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固《白虎通义·谏诤篇》承此说。

后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。