圣人的文言文

1.求有关圣人的定义或这类的古文如：圣者以天下为己身,视天下无一物中国传统文化的定义，严格来说“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。

总体而言“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。

但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。至于洪荒小说中的圣人指混元无极大罗金仙，历万劫而不磨的至高存在，均为鸿钧弟子、加上鸿钧，共计有七人：大罗天紫霄宫鸿钧道祖、太清境大赤天八景宫太上老君（道德天尊）、玉清境清微天玉虚宫元始天尊、上清境禹余天碧游宫通天教主（灵宝天尊）、娲皇宫女娲大神（入室弟子）、西方极乐世界如来佛祖（接引道人）、西牛贺州灵台方寸山斜月三星洞菩提老祖（准提道人）。

自鸿钧以下前三圣为其入室弟子，女娲为入门弟子，后两圣为其记名弟子。

2.文言文中引用圣人的话有什么作用古人常言及圣人如何，并非将圣人来标榜自己的学说，而是以圣人的智慧与德行作为榜样，以圣人的有来印证世人的无，世人常用人类有私乃天性为由而不勉强自己的无私之心，有这样的心这样做可以，但是绝对不要说自己是学道之人，更不要说是在修身养性，这就是所谓修行的体现。

有些人觉得拿圣人来要求自己太过苛刻，那拿古文中的一些语句中的圣人换为更容易让世人接受的有智者，就文意而言有什么变化？拿道德经中的一句话为例子，“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”，代入有智者，意思就容易理解为聪明的人将自己摆在其他人的身后反而更受尊崇，不在乎自身的利益才能得到真正的利益，意义变化之间，后者更容易受觉得拿圣人要求自己苛刻的人接受，因为后者只注重了前者的智，因为智者有智，而圣人的智以德行为衡量智慧的标准，没有了德行的束缚，智慧便会没有下限，这也是为什么老子感慨失道而后德，而如今人们感慨现在的法制社会一样，就是因为现代的国人们过分的标榜智，而对道德的教育没有到位，才会有如今社会众多道德沦丧、人性泯然的现象。圣人之说不能因便于推广而去偷梁换柱擅改经义，因用制宜是智，因制宜而用便是失。

3.是故圣人作文言文翻译译文：因此圣人兴起时，才制定礼教化人们，使人们有礼，从而懂得把自己与禽兽区别开来。上古时人们崇尚“德”，后来却讲求施报。礼崇尚往来。

施人恩惠却收不到回报，是不合礼的；别人施恩惠于已，却没有报答，也不合礼。人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼社会便会倾危，所以说：“礼，不能不学啊！

出处：西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

原文：是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德其次务施报。礼尚往来往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安无礼则危。故曰：“礼者，不可不学也。”

扩展资料

一、成书过程

孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

到了东汉社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《小戴礼记》由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

二、赏析

《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。