《道德经》第十一章 有之为利无之为用

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    ——《道德经》第十一章

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

辐，辐条。毂，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。整句很好理解，三十根辐条集中到毂中的大圆孔中，（车轴插到最中心的小圆孔中连接两个轮子。）有了车毂中空的地方，才有车的作用（车有了轮子，才可以载着你去远方）。

埏埴以为器当其无，有器之用。

埏，两个读音，读shān时，揉和。也读yán，指地的边际或墓道。所以这里一定得读shān。埴，黏土。

揉和粘土做成容器，正因为容器中有空的地方，才能发挥容器的作用。拿杯子打比方，杯子如果里面是实心的，就不能装水，不能装咖啡，杯子就没有用。正因为杯子里有空间，才能发挥杯子的作用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

户，就是我们今天说的门，古人分得很细，一扇为户，两扇为门。牖，读yǒu，窗户。

古人造房子先用木头搭起房屋的架子，再把需要墙的地方，使用两块夹板，里面装粘土，用木头夯实，这种方法叫做“筑”（建筑一词的来源）。筑好墙体然后凿出窗和门，最后屋顶用茅草覆盖。房子就成了。

所以这句话就是开凿门窗建造房屋，有了门窗，四壁内的空间才能发挥房屋的作用。这句很好懂比如你想买房子，你最关心的是套内面积，套内面积越大，空间就越大，你摆放东西越自由，住起来就更舒服。

故有之以为利，无之以为用。

苏辙在《老子解》这么说：竭智尽物以为器，而器之用常在无有。非有则无无以致其用；非无，则有无以施其利。是以圣人常无以观其妙，常有以观其徼。知两者之为一而不可分，则至矣。

大白话：你用尽你的聪明才智，把原材料加工成器物，但你要明白，器物发挥作用的是它的空间。没有你做成的器物，你当然无法使用，没而有空出的部分就没法施展器物的功能。还记得吗？第一章学过“常无以观其妙，常有以观其徼”，苏辙的意思是圣人常常从“无”的层面来体悟“道”的妙用，从“有”的层面来认知“道”作用于物的边界和轨迹，即万物的复杂差异和千变万化。人知道“有”与“无”是事物不可分割的两个方面，就接近极致了。

这章通过轮毂、容器、房子的例子，提醒我们，木头、粘土和墙壁之所以能够制成车毂、容器和门窗，都是因为在其上开辟了空洞的部分而产生了用途。于是车有了轮子你就可以到你想去的地方，远点也不会觉得累；容器有了空间，你就可以存放东西，而且可大可小；房子最重要的在于空间，越大住起来越舒服嘛。通过这三个例子老子他说切实存在的事物，我们通常都能看到它们的“有”，却很少关注事物的“无”，事实是所有的事物不仅有“有”的一面，也有“无”的一面，“无”和“有”相对又统一，“有”正是借助“无”才能发挥它们的价值和作用。

学道做人：

1.做人：外在的身体很重要，是你的“有”，所以你得把自己捯饬得干净利索，还要经常锻炼身体，健健康康的，有个好皮囊。内在的精神和格局是你的“无”，你得修炼自己，有个有趣的灵魂。这样你这个有趣的灵魂才能在你健全的身体里存在更久，你才能有更多的时间和精力完成你的使命。

2.为学：“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话几乎烂大街了，可其中的深意你未必理解。画个大圆再画个小圆看看，圆内是“有”，是你现有的知识，圆外是“无”，是你不知道的东西，圆周就是“有”和“无”的边界，你仔细看看，小圆的圆周肯定比大圆小吧。这就是说知识越贫乏，就觉得自己不知道的东西越少，知识越广博就越觉得自己比较无知。通常越无知的人，总会觉得自己无所不知，不是他们傲慢，是他们的知限制了他们的无知，所以他们真的不知道还有多少不知道；真有学问的人，总是说自己才疏学浅，不是他们谦虚，事实上是他们的知扩大了他们的无知层面，所以他们是真知道他们还有许多不知道。某一天觉得自己了不起了，好好想想这些，那是因为你固化了。

3.处事：对于那些值得我们感恩的人，一定要有所回报。“有”可以是礼物，可以是别人需要时力所能及的帮助。“无”就是情意。也就是说所有的“有”都是“无”的体现。切不可本末倒置。

4.认知：得到“有”，总要看看想想背后的“无”。比如一次升迁，升迁是“有”，背后的“无”是在更大的平台上那个“更大的你”。再比如买了什么心怡的东西，东西本身是“有”，背后的“无”就是怎么更好地发挥它的作用，尽量让它为你服务。遇事见物看到“有”，多想想背后的“无”，也有利于培养创新意识。