人见其谋，出行其政，居思其道，动则有仪出自哪里

忠经

　《忠经》

　　作者马融

　　序曰：《忠经》者，盖出於《孝经》也。仲尼说《孝经》而敦事君之义，则知孝者俟忠而成。是所以答君亲之恩，明臣子之行，忠不可废于国，孝不可弛于家。孝既有经忠则犹阙，故述仲尼之意，撰《忠经》焉。今皇上含庖轩之道，茂勋华之德，弼贤俾能，无远不奉。忠之与孝天下攸同。臣融岩野之臣，性则愚朴，沐浴德泽，其可默乎？作为此经，庶少裨补，诚则辞理薄陋，不足以称。为忠之所存存于劝善；劝善之大，何以加于忠孝者哉？夫定卑高以章目，引诗书以明义，皆师于古，曷敢徒然？其或异同，从忠孝之宜也。或对之以象其意，或迁之以就其类，或损之以简其文，或益之以备其事。以忠应孝亦分为十有八章。所以弘其至公，勉其诚信，本为政之大体，陈君事之要道，始于立德，终于成功，此《忠经》之义也。谨序。

　　天地神明章第一

　　昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆地之所载，人之所覆，莫大乎忠。忠者中也，至公无私。天无私四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者一其心之谓矣。为国之本何莫由忠。忠能固君臣安社稷，感天地，动神明，而况于人乎？夫忠，兴于身，著于家，成于国，其行一焉。是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也。身一则百禄至；家一，则六亲各；国一，则万人理。《书》云：“惟精惟一，允执厥中。”

　　圣君章第二

　　惟君以圣德，监于万邦。自下至上各有尊也。故王者上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人。则人化之天下尽忠，以奉上也。是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，万民咸怀。故得皇猷丕丕，行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，尽圣君之忠也。《诗》云：“昭事上帝，聿怀多福。”

　　冢臣章第三

　　为臣事君，忠之本也，本立而化成。冢臣于君可谓一体，下行而上信，故能成其忠。夫忠者岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节而已矣！在乎沉谋潜运，正己安人，任贤以为理，端委而自化。尊其君有天地之大，日明之明，阴阳之和，四时之信，圣德洋溢，颂声作焉。《书》云：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。”

　　百工章第四

　　有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。故君子之事上也，人则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉职不回言事无惮，苟利社稷，则不顾其身。上下用成故昭君德，盖百工之忠也。《诗》云：“靖共尔位，好事正直。”

　　守宰章第五

　　在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲平则不曲，明能正俗，三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠能，以行其政令，而不理者，未之闻也。夫人莫不欲安，君子顺而安之，莫不欲富，君子教以富之。笃之以仁义以固其心，道之以礼乐，以和其气。宣君德以弘其大化，明国法，以至于无刑。视君之人如观乎子，则人爱之，如爱其亲，盖守宰之忠也。《诗》云：“恺悌君子，民之父母。”

　　兆人章第六

　　天地泰宁，君之德也，君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。是故只承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王职，此兆人之忠也。《书》云：“一人无良，万邦以贞。”

　　政理章第七

　　夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知；施之以政，理之中也，则人不得不为善；惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。刑则在省于中，政则在简而能，德则在博而久。德者为理之本也；任政，非德则薄；任刑，非德则残。故君子务于德，修于政，谨于刑。固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎？《诗》云：“敷政优优，百禄是遒。”

　　武备章第八

　　王者立武，以威四方，安万人也。淳德布洽戎夷秉命。统军之帅仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以劝之，刑以严之，行此六者，谓之有利。故得帅尽其心，竭其力，致其命，是以攻之则克，守之则固，武备之道也。《诗》云：“赳赳武夫，公侯干城。”

　　观风章第九

　　惟臣，以天子之命，出于四方，以观风。听不可以不聪，视不可以不明。聪则审于事明则辨于理，理辨则忠，事审则分。君子去其私正其色，不害理以伤物，不惮势以举任。惟善是与惟恶是除。以之而陟则有成，以之而克则无怨，夫如是，则天下敬职，万邦以宁。《诗》云：“载驰载驱，周爰谘诹。”