哲学文言文

1.哲学古文大全瞻彼淇奥，绿竹猗（yī）猗（yī）。

有匪君子如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴（xiàn）兮，赫兮咺（xuān）兮，有匪君子，终不可谖（xuān）兮！瞻彼淇奥，绿竹青青。

有匪君子充耳琇莹，会（kuài）弁（biàn）如星。瑟兮僩兮赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！瞻彼淇奥，绿竹如箦（zé）。

有匪君子如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！（《诗经·卫风·湛奥》）2.诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。

情动于中而行於言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情情发於声声成文谓之音。

治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失动天地，感鬼神，莫近於诗。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

上以风化下下以风刺上，主文而谲（jué）谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至於王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达於事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。

发乎情民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。

雅者正也，言王政之所由废兴也。政有大小故有小雅焉，有大雅焉。

颂者美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是谓四始诗之至也。

（《诗经·大序》）3.鹤鸣于九皋（1）声闻于野。鱼潜在渊或在于渚（2）。

乐彼之园爰有树檀（3），其下维择（4）。它山之石（5），可以为错（6）。

鹤鸣于九皋声闻于天。鱼在于渚或潜于渊。

乐彼之园爰有树檀，其下维彀（7）。它山之石可以攻玉。

（《诗经·小雅·鹤鸣》）4抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。

哲人之愚亦维斯戾。无竞维人四方其训之。

有觉德行四国顺之。吁谟定命远犹辰告。

敬慎威仪维民之则。其在于今兴迷乱于政。

颠覆厥德荒湛于酒。女虽湛乐从弗念厥绍。

罔敷求先王克共明刑。肆皇天弗尚如彼泉流，无沦胥以亡。

夙兴夜寐洒扫庭内，维民之章。修尔车马弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。

质尔人民谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话敬尔威仪，无不柔嘉。

白圭之玷尚可磨也；斯言之玷，不可为也！无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠无德不报。

惠于朋友庶民小子。子孙绳绳万民靡不承。

视尔友君子辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室尚不愧于屋漏。

无曰不显莫予云觏。神之格思不可度思，矧可射思！辟尔为德，俾臧俾嘉。

淑慎尔止不愆于仪。不僭不贼鲜不为则。

投我以桃报之以李。彼童而角实虹小子。

荏染柔木言缗之丝。温温恭人维德之基。

其维哲人告之话言，顺德之行。其维愚人覆谓我僭。

民各有心。於乎小子未知臧否。

匪手携之言示之事。匪面命之言提其耳。

借曰未知亦既抱子。民之靡盈谁夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡乐。

视尔梦梦我心惨惨。诲尔谆谆听我藐藐。

匪用为教覆用为虐。借曰未知亦聿既耄。

于乎小子，告尔旧止。听用我谋庶无大悔。

天方艰难曰丧厥国。取譬不远昊天不忒。

回遹其德俾民大棘。（《诗经·大雅·抑》）5.荡荡上帝，下民之辟。

疾威上帝其命多辟。天生烝民其命匪谌。

靡不有初鲜克有终。文王曰咨咨汝殷商。

曾是强御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。文王曰咨咨女殷商。

而秉义类强御多怼。流言以对。

寇攘式内。侯作侯祝靡届靡究。

文王曰咨咨女殷商。女炰烋于中国。

敛怨以为德。不明尔德时无背无侧。

尔德不明以无陪无卿。文王曰咨咨女殷商。

天不湎尔以酒，不义从式。既衍尔止。

靡明靡晦。式号式呼。

俾昼作夜。文王曰咨咨女殷商。

如蜩如螗如沸如羹。小大近丧人尚乎由行。

内奰于中国覃及鬼方。文王曰咨咨女殷商。

匪上帝不时殷不用旧。虽无老成人尚有典刑。

曾是莫听大命以倾。文王曰咨咨女殷商。

人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远在夏后之世。

（《诗经·大雅·荡》）21.祸兮福之所倚。

2.有哲理的文言文荀子《劝学》君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳揉以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，〔车柔〕使之然也。

故木受绳则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故不登高山不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖恭尔位好是正直。

神之听之介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝〔足支〕而望矣，不如登高之博见也。

登高而招臂非加长也，而见者远。顺风而呼声非加疾也，而闻者彰。

假舆马者非利足也，而致千里。假舟辑者非能水也，而绝江河。

君子生非异也，善假于物也。南方有鸟焉名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。

风至苕折卵破子死。巢非不完也所系者然也。

西方有木焉名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。

蓬生麻中不扶而直。〖白沙在涅，与之俱黑。

〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。

故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。物类之起必有所始。

荣辱之来必象其德。肉腐出虫鱼枯生蠹。

怠慢忘身祸灾乃作。强自取柱柔自取束。

邪秽在身怨之所构。施薪若一火就燥也。

平地若一水就湿也。草木畴生禽兽群焉，物各从其类也。

是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉。

积水成渊蛟龙生焉。积善成德而神明自得，圣心备焉。

故不积跬步无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃不能十步；驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”换虫旁）之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明。

无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。

目不能两视而明，耳不能两听而聪。□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。

诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子其仪一兮。

其仪一兮心如结兮。”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎！学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。

其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。

故学数有终若其义则不可须臾舍也。为之人也；舍之，禽兽也。

故书者政事之纪也。诗者中声之所止也。

礼者法之大分，群类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。

夫是之谓道德之极。礼之敬文也乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言蠕而动，一可以为法则。

小人之学也入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也以美其身。

小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。

傲，非也；〔口赞〕，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。

礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。

故曰：学莫便乎近其人。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。

上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志顺诗书而已耳！则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王本仁义，则礼正其经纬蹊径也。

若挈裘领诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。

故隆礼虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。问苦者勿告也。

告苦者勿问也。说苦者勿听也。

有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。

故礼恭而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。

故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”

此之谓也。百发失一不足谓善射。

千里跬步不至，不足谓善御。伦类不通仁义不一，不足谓善学。

学也者固学一之也。一出焉一入焉，涂巷之人也。

其善者少不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。

生乎由是死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定。

能定然后能应。能定能。

3.包含哲理的文言文事理哲理1.它山之石，可以攻玉------2.瓜田不纳履，李下不正冠------汉乐府民歌3.城中好高髻，四方高一尺------汉乐府民歌4.何意百炼钢，化为绕指柔------晋.刘琨5.欲穷千里目，更上一层楼------唐.王之焕6.人事有代谢，往事成古今------唐.孟浩然7.草木本无意，荣枯自有时------唐.孟浩然8.春种一粒粟，秋收万颗子------唐.李绅9.蚍蜉撼大树，可笑不自量------唐.韩愈10.挽弓当挽强，用箭当用长.射人先射马，擒贼先擒王------唐.杜甫11.物情无巨细，自适固其常------唐.杜甫12.春花无数，毕竟何如秋实------宋.陈亮13.功高成怨府，权盛是危机------宋.王迈14.万物兴歇皆自然------唐.李白15.天若有情天亦老------唐.李贺16.一寸光阴一寸金------唐.王贞白17.人生七十古来稀------唐.杜甫18.山外青山楼外楼------宋.林升19.古来青史谁不见，今见功名胜古人------唐.岑参20.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同------唐.刘希夷21.寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年------唐.李白22.假金方用真金镀，若是真金不镀金------唐.李绅23.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春------唐.刘禹锡24.请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝------唐.刘禹锡25.芳林新叶催陈叶，流水前波让后波------唐.刘禹锡26.采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜------唐.罗隐27.尔曹身为名俱灭，不废江河万古流------唐.杜甫28.只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人------宋.释文向29.不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层------宋.王安石30.不识庐山真面目，只缘身在此山中------宋.苏轼31.不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香------元.高明32.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行------宋.陆游33.近水楼台先得月，向阳花木易为春------宋.苏麟34.人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥.泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西.------宋.苏轼35.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全------宋.苏轼36.一湾死水全无浪，也有春风摆动时------元.戴善夫37.从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜------元.白朴38.苍龙日暮还行雨，老树春深更著花------明.顾炎武39.江山代有才人出，各领***数百年------清.赵翼。

4.史上最有哲理的文言文史上最有哲理e799bee5baa6e4b893e5b19e31333363383335的文言文，《荀子·宥坐宥坐之器》应该是其中之一。

【原文】孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”

孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”

弟子挹水而注之。中而正满而覆，虚而欹。

孔子喟但是叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”【译文】孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人：这是什么器具？守庙的人回答说：这是宥坐之器。

孔子说：我听宥坐之器，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。孔子回头对学生说：往里面灌水吧。

他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说：唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？子路说：请问有保持满的方法吗？孔子说：聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。

这就是所谓不断装满又不断损耗的方法。【哲理】荀子的这段关于孔子观宥坐之器的记述，所阐发的哲学道理是十分深刻的，至今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒，对后世产生的影响也是巨大的。

据记载晋杜预和南朝的祖冲之都曾制过类似的欹器，以此教育子弟要好好学习，防止骄傲自满。

5.激励,奋斗的文言文.有哲理的文言文.比如：伏久至,飞必高.生死有多行不义必自毙.肉食者鄙，未能远谋.一之为甚，其可再乎.——《左传》归真反璞，则终身不辱.见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也.泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深.——《国策》尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明.——《楚辞》客有歌于郢中者，其始曰下里巴人，国中嘱而和者数千人；……其为阳春白雪，国中嘱而和者，不过数十人.……是其曲弥高，其和弥寡.——《宋玉对楚王问》进思尽忠，退思补过.《管晏列传》此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人.《滑稽列传》天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往.《货殖列传》失之毫厘，差以千里.《太史公自序》——以上司马迁《史记》人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛.——司马迁《报任安书》所谓刻鹄不成，尚类鹜者也.所谓画虎不成，反类犬者也.——马援《诫兄子严敦书》仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也.——王羲之《兰亭集序》君子安贫，达人知命.老当益壮，宁知白首之心.穷且益坚，不坠青云之志.闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋.阁中帝子今何在，槛外长江空自流.——王勃《滕王阁序》人非尧舜，谁能尽善.——李白《与韩荆州书》夫天地者，万物之逆旅.光阴者，百代之过客.——李白《春夜宴桃李园序》不塞不流，不止不行.——韩愈《原道》世有伯乐，然后有千里马.千里马常有，而伯乐不常有.——韩愈《马说》业精於勤，而荒於嬉；行成於思，而毁於随.沉浸浓郁，含英咀华.——韩愈《进学解》大凡物不得其平则鸣.——韩愈《送孟东野序》爱之太殷，忧之太勤.虽曰爱之，其实害之.虽曰忧之，其实仇之.——柳宗元《种树郭橐tuo驼传》醉翁之意不在酒，在乎山水之间也.山水之乐，之心而寓之酒也.——欧阳修《醉翁亭记》草木无情，有时飘零.人为动物，惟物是灵.百忧感其心，万事劳其形.有动乎中，必摇其精.而况思其力之所不及、忧其智之所不能.——欧阳修《秋声赋》泰山崩於前而色不变，麋鹿兴於左而目不瞬.——苏洵《心术》事有必至，理有固然.惟天下之静者，乃能见微而知著.月晕而风，础润而雨，人人知之.……而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也.凡事不近人情者，鲜不为大奸佞.——苏洵《辨奸论》哀吾生之须臾，羡长江之无穷.天地之间，物各有主.苟非吾之所有，虽一毫而莫取.惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适.——苏轼《前赤壁赋》吾闻之申包胥曰，人定者胜天，天定亦能胜人.松柏生於山林，其始也，困於蓬蒿，厄於牛羊，而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定也.——苏轼《三槐堂铭》夫夷以近，则游者众，险以远，则至者少.而世之奇伟瑰怪非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也.——王安石《游褒禅山记》天道何亲，惟德是亲.鬼神何灵，因人而灵.夫蓍shi，枯草也；龟，枯骨也，物也.人灵於物者也，何不自听，而听於物乎.昔日之所无，今日有之，不为过；昔日之所有，今日无之不为不足.是故一昼一夜，华开者谢.一春一秋，物故者新.急湍之下，必有深潭；高丘之下，必有深谷.——刘基《司马季主论卜》智可以谋人，而不可以谋天.——方孝孺《深虑论》。

6.求哲理古文、名言1.如切如磋，如琢如磨。（《诗经·卫风·湛奥》）

2.言者无罪，闻者足戒。（《诗经·大序》）

3.它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》）

4.投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》）

5.靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》）

6.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。（屈原（离骚》）

7.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原（离骚》）

8.吾不能变心以从俗兮，团将愁苦而终穷。（屈原《涉江》）

9.尺有所短，寸有所长。（《楚辞·卜居》）

10.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（楚辞（离骚》）

11.其曲弥高，其和弥寡。（宋玉（对楚王问》）

12.满招损，谦受益。（《尚书》）

13.欲加之罪，何患无辞。（《左传·僖公十年》）

14.人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》）

15.辅车相依，唇亡齿寒。（《左传·僖公五年》）

16.武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。（《左传·僖公三十二年至三十三年》）

17.前事不忘，后事之师。（《战国策·赵策））

18.亡羊补牢，犹未迟也。（《战国策·楚策》）

19.知己知彼，百战不殆。（《孙子兵法·谋攻》）

20.千里之行，始于足下。（《老子·六十四章））

21.祸兮福之所倚

7.史上最有哲理的文言文史上最有哲理的文言文，《荀子·宥坐宥坐之器》应该是其中之一。

【原文】

孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉。”弟子挹水而注之。中而正满而覆，虚而欹。孔子喟但是叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”

【译文】

孔子到鲁桓公的庙中去参观，见到一种倾斜易覆的器具。孔子问看守庙宇的人：这是什么器具？守庙的人回答说：这是宥坐之器。孔子说：我听宥坐之器，空着时会倾斜，装了一半水就会正，装满水了就会翻倒。孔子回头对学生说：往里面灌水吧。他的学生提水来灌，倒了一半水时欹器就端正了，装满了水后欹器就翻倒了，倒空了水它又倾斜了。孔子感慨地说：唉，怎么会有满了而不倾覆的呢？子路说：请问有保持满的方法吗？孔子说：聪明有智慧的，就用愚笨的方法；功劳大过天下的，就用退让的办法；用勇力震抚世间的，就用胆怯的办法；富裕遍布四海的，就用谦恭的办法。这就是所谓不断装满又不断损耗的方法。

【哲理】

荀子的这段关于孔子观宥坐之器的记述，所阐发的哲学道理是十分深刻的，至今仍闪烁着不可泯灭的真理光芒，对后世产生的影响也是巨大的。据记载晋杜预和南朝的祖冲之都曾制过类似的欹器，以此教育子弟要好好学习，防止骄傲自满。