七年之病，求三年之艾的出处是哪里

原文：

　　孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也犹水之就下，兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鸇也；为汤、武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣。虽欲无王不可得已。今之欲王者犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜终身不得。苟不志於仁终身忧辱，以陷於死亡。……”　（《孟子.离娄上》）

注释：

　　（1）孟子（前385年？-前304年？）名轲，字子舆，一字子车，子居，鲁国邹（今山东邹城）人。中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。

　　孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次於孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论

　　（2）“桀纣之失天下也”，“之”字标志“桀、纣失天下”没有独立性。

　　（3）“失其民也”，由於失去了他们的人民。“其”，指代“桀纣”。

　　（4）“失其心”失掉了民心。“其”，指代“民”。

　　（5）“得天下有道”，“道”，途经，方法。

　　（6）“得其民”，“其”，泛指想要得天下的人。

　　（7）“斯得天下矣”，“斯”，则，就。

　　（8）“所欲与之聚之”，“所欲”，所想要的东西。“与”在这裏同“为”，替。“为之聚之”，替他们聚积起来。前一个“之”字指代“民”，後一个“之”字指代“所欲”。

　　（9）“所恶勿施尔也”，“所恶”，所厌恶的东西。“施”，施行。“尔也”，语气词连用。

　　（10）“民之归仁，水之就下，兽之走圹”，“归”，归向，归附。“仁”，指有仁德行仁政的君王。“就”，走近，趋向。“走”，跑，奔向。“圹”，原野。

　　（11）“故为渊敺鱼者，獭也”，所以替深池驱赶来鱼的是水獭。“渊”，深池。“敺”同“驱”，赶。

　　（12）“为丛敺爵者，鸇也”，替森林驱赶来鸟的是鸇。“丛”，树林，森林。“爵”通“雀”，鸟雀。“鸇”，一种像鹞鹰一样的猛禽。

　　（13）“今天下之君有好仁者”，“好”，喜好。“仁”，指孟子所主张的仁德、仁政。

　　（14）“则诸侯皆为之敺矣”，那麼其他诸侯就都替他（把百姓）驱赶来了。

　　（15）“虽欲无王，不可得已”，“虽”，即使。“无”，不。“王”做王，统治天下。“不可得”，不可能。“已”，语气词。

　　（16）“艾”，多年生草本植物，叶制成艾绒，可供针灸用，收藏愈久，疗效愈好。“七年之病”、“三年之艾”的“七”和“三”都是表示多的序数，不是确指“七”和“三”。

　　（17）“苟为不畜”，如果，假如。“畜xu”，积聚，贮藏。

　　（18）“苟不志於仁”，“志”，志向，在这裏是“专心致力”的意思。

　　（19）“忧辱”，忧愁受辱。

　　（20）“以陷於死亡”，“以”，以致。

　　译文：

　　孟子说：“夏桀、殷纣失去了天下，是由于失去了他们的人民；失去了他们的人民，是由于失掉了民心。得到天下的途径是：得到人民，就得到天下了。得到人民的途径是：得到民心，就得到人民了。得到民心的方法是：人民所想要的东西，就替他们聚积起来，人民所厌恶的东西，就不要施行。人民归附有仁德、行仁政的君王，就如同水走近地处，兽奔向圹野。所以替深池驱赶来鱼的是水獭；替森林驱赶来鸟的是鸇；替商汤和周武王驱赶来百姓的是夏桀和殷纣。当今天下君王有喜好仁政的，那么其他诸侯就替他（把百姓）驱赶来了。即使不想称王天下，也不可能了。现在想要称王天下的人，就像患病多年想用贮藏才几年的艾来治好病一样。假如不聚积仁德，那是一辈子也不会得到天下的。如果不专心致力推行仁政，那么就会终身忧愁受辱，以致陷于死亡。……”

　　简析：

　　孟子这段言论，总结了殷、纣失去天下是因为失掉了民心，提出了得天下之道是得人民，得人民之道是得民心，得民心之道是与民所欲、弃民所恶。论说了喜好推行仁德、仁政的君王可以自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。充分表明了孟子主张仁政的思想。

　　孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”非常值得今人借鉴。

　　此文在论说方法上，层层推进，环环紧扣，间用比喻，从而使论证无懈可击（资料来源网上文/杨柳依依123）