关于剑的文言文

1.关于剑的古文初学记•武部•剑》：「其后楚有龙泉，秦有太阿、工，吴有干将、镆耶、属镂，越有纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙诸剑。」

《管子》曰：「昔葛天卢之山，发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠，此剑之始也。」

《吴越春秋•勾践阴谋外传》：「越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见於王，道逢一翁，自称袁公，问於处女：『吾闻子善剑，愿一见之。』女曰：『妾不敢有所隐，惟公试之。』于是袁公即执林于竹，竹枝上颉桥未堕地，女即捷末，袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。见越王越王问曰：『夫剑之道则如之何？』女曰：『妾生深林之中，长於无人之野，无道不习。不达诸侯窃好击之道，诵之不休。妾非受於人也，而忽自有之。』越王曰：『其道如何？』女曰：『其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气与神俱往。杳之若日偏如腾兔，追形逐影，光若彷佛。呼吸往来不及法禁。纵横逆顺直复不闻。斯道者一人当百，百人当万。王欲试之其验即见。』越王即加女号，号曰『越女』。」（其言妙契精微，深得剑术之要。所谓「门户阴阳」，即斗剑时进退纵横之法。而「内实精神，外示安仪」，则是描述斗剑时精神贯注，从容不迫，观变进招的形态。）

在剑的演练中，一般分为「站剑」和「行剑」两种。「站剑」一般指动作迅速敏捷，静止动作沉稳，富雕塑性。而「行剑」则相对显得停顿较少，动作连续不断，均匀而有轫性。同时剑还有长穗、短穗之刀，穗又称穗袍，它的作用是舞动以惑敌，演练时显得龙飞凤舞，形象优美。尤其长穗随剑飘舞，更显神妙。

练剑要求身与剑合，剑与神合。《绿水亭杂识四》中说：剑「锋锷如槊刃，而以身为之柄，微州目连猷人之身法，轻如猿鸟，即剑法也。」这里说的「以身为柄」，就是说以身领剑，这是练剑之要。

《吴越春秋•勾践伐吴外传》：「越王乃被唐夷之甲，带步光之剑，杖屈卢之矛，出死士以三百人为阵关下。」（《典略》：「周有屈卢之矛。」）

汉刘熙《释名•释兵》：「剑，检也，所以防检非常也；又敛也，以其在身拱时敛在臂内也。其旁鼻曰镡镡，寻也，带所贯寻也。其末曰锋锋末之言也。」

《战国策•韩策一》：「韩卒之剑戟，皆出於冥山、棠溪、墨阳、合膊。邓师、宛冯、龙渊、太阿，皆陆断马牛，水击鹄雁。」邓师，邓国有工铸剑，因名邓师。宛冯宛人於冯池（荥阳）铸剑，故号。龙渊河南西平有龙泉水，亦名龙渊，可以淬刀剑，特坚利，故名。太阿《吴越春秋》：吴有干将，越有欧冶，

《吴越春秋•阖闾内传》：阖闾「请干将铸作名剑二枚。干将者吴人也，与欧冶子同师，俱能为剑。越前来献三枚，阖闾得而宝之，以故使剑匠作为二枚，一曰干将，二曰莫耶。莫耶干将之妻也。干将作剑采五山之铁精，六合之金英。候天祠地阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销沦流。……於是干将妻乃断发剪爪，投於炉中。使童女童男三百人鼓橐装，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将阴曰莫耶。阳怍龟文阴作漫理。干将匿其阳出其阴而献之。阖闾甚重。」

《吴越春秋•阖闾内传》：「湛卢之剑恶阖闾之无也，乃去而出，水行如楚。楚昭王而寤得王湛卢之剑於床，昭王不知其故，乃召风胡子而问，……风胡子曰：『臣闻吴王得越所献宝剑三枚，一曰鱼肠，二曰磐郢，三曰湛卢。鱼肠之剑已用杀吴王僚也，磐郢以送其死女，今湛卢入楚也。……臣闻越王允常使欧冶子造剑五枚，以示薛烛，烛对曰：「鱼肠剑逆理不顺，不可服也，臣以杀君，子以杀父。」故阖闾以杀王僚。一名磐郢亦曰豪曹，不法之物，无益於人，故以送死。一名湛卢五金之英，太阳之精，寄气托灵，出之有神，服之有威，可以折冲拒敌。然人君有逆理之谋，其剑即出，故去无道以就有道。今吴王无道杀君谋楚，故湛卢入楚。』」

2.古文《宝剑》的译文【原文】钱塘有闻人绍者，尝宝一剑。

以十大钉陷柱中，挥剑一削，十钉皆截，隐如秤衡，而剑锋无纤迹。用力屈之如钩，纵之铿然有声，复直如弦。

关中种谔亦畜一剑，可以屈置盒中，纵之复直。张景阳《七命》论剑曰：“若其灵宝，则舒屈无方。”

盖自古有此一类，非常铁能为也。【译文】钱塘有位叫闻人绍的人，曾经珍藏一把宝剑。

把十个大钉子钉在柱上，挥剑砍去，十个钉子都被截断了，留有残钉的柱子平整得像秤杆一样，而剑刃没有丝毫痕迹。如果用力使它弯曲，能弯成钩一样，放开它，剑就发出铿锵的声音，又直得像弓弦一般。

关中的种谔也收藏了一把剑，可以盘屈放在盒子里面，拿出来又能伸直。张景阳的《七命》论剑时说：“要是它像‘灵宝’剑，那就可以随意屈伸，不受限制。”

大概自古以来就有这样一类宝剑，不是普通的铁所能制成的。

3.古文《宝剑》的译文文言文《宝剑》

【原文】

钱塘有闻人绍者，尝宝一剑。以十大钉陷柱中，挥剑一削，十钉皆截，隐如秤衡，而剑锋无纤迹。用力屈之如钩，纵之铿然有声，复直如弦。关中种谔亦畜一剑，可以屈置盒中，纵之复直。张景阳《七命》论剑曰：“若其灵宝，则舒屈无方。”盖自古有此一类，非常铁能为也。

【译文】

钱塘有位叫闻人绍的人，曾经珍藏一把宝剑。把十个大钉子钉在柱上，挥剑砍去，十个钉子都被截断了，留有残钉的柱子平整得像秤杆一样，而剑刃没有丝毫痕迹。如果用力使它弯曲，能弯成钩一样，放开它，剑就发出铿锵的声音，又直得像弓弦一般。关中的种谔也收藏了一把剑，可以盘屈放在盒子里面，拿出来又能伸直。张景阳的《七命》论剑时说：“要是它像‘灵宝’剑，那就可以随意屈伸，不受限制。”大概自古以来就有这样一类宝剑，不是普通的铁所能制成的。

4.有关项羽练剑文言文版是哪篇认字,能够写自己的名字,就足够了；《史记·项羽本纪》原文：少怀壮志（1）项籍者，下相人也，字羽.初起时，年二十四.其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也.项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏.（2）项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成.项梁怒之.籍曰：“书足以记名姓而已；剑，一人敌，不足学；――学万人敌！”于是项梁乃教籍兵法.籍大喜，略知其意，又不肯竟学.（3）秦始皇帝游会（kuài）稽，渡浙江.梁与籍俱观.籍曰：“彼可取而代也！”梁掩其口，曰：“毋妄言，族矣！”梁以此奇籍.籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟，皆已惮（dàn）籍矣.（4）秦二世元年七月，陈涉等起大泽中.其九月，会稽守通谓梁曰：“江西皆反，此亦天亡秦之时也.吾闻先即制人，后则为人所制.吾欲发兵，使公及桓楚将（jiàng）.”是时桓楚亡在泽中.梁曰：“桓楚亡人，莫知其处，独籍知之耳.”梁乃出，诫籍持剑居外待.梁复入，与守坐，曰：“请召籍，使受命召桓楚.”守曰：“诺.”梁召籍入.须臾，梁？（shùn）籍曰：“可行矣！”于是籍遂拔剑斩守头.项梁持守头，佩其印绶（shòu）.门下大惊，扰乱，籍所击杀数十百人.梁乃召故所知豪吏，谕以所为起大事，遂举吴中兵.使人收下县，得精兵八千人.于是梁为会稽守，籍为裨（pí）将，徇（xùn）下县.。

5.刻舟求剑的文言文包括翻译~原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：是吾剑之所从坠.舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文：有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号，说：我的剑就是从这儿掉下去的.船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到.船已经走了很远，而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？注释：涉--跋涉，就是渡过江河的意思.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.寓意：这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要.哲理评析：故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理.辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式.也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的.具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的.离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的.文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现.。

6.及项梁度淮,信乃杖剑从之关于这句话的文言文是什么我要整段的翻及项梁度淮，信乃杖剑从之，居戏下，无所知名.梁败，又属项羽，为郎中.信数以策干项羽，羽弗用.汉王之入蜀，信亡楚归汉，未得知名，为连敖.坐法当斩，其畴十三人皆已斩，至信，信乃仰视，适见滕公，曰：“上不欲就天下乎？而斩壮士！”滕公奇其言，壮其貌，释弗斩.与语，大说之，言于汉王.汉王以为治粟都尉，上未奇之也.翻译：项梁也渡过淮河北上，韩信此时带着宝剑投奔了项梁，留在部队，默默无闻.项梁败死后，又归属项羽，项羽让他做郎中.韩信多次给项羽献计，项羽不予采纳.刘邦入蜀后，韩信离楚归汉，做管理仓库的小官，依然不被人所知.后来韩信坐法当斩，同案的十三人都已处斩，就要轮到韩信了，韩信举目仰视，看到了滕公夏侯婴，说：“上不欲就天下乎？何为斩壮士夏侯婴觉得此人话语不同凡响，看他相貌威武，就放了他，同他交谈，很欣赏他，于是进言汉王.汉王让封韩信一个管理粮饷的官职，没有发现他与众不同的地方.是这个么？。

7.关于剑的励志诗句剑李峤我有昆吾剑，求趋夫子庭。

白虹时切玉紫气夜干星。锷上芙蓉动匣中霜雪明。

倚天持报国画地取雄名。吟剑诗洪秀全手持三尺定山河，四海为家共饮和。

擒尽妖邪扫地网，收残奸宄落天罗。东西南北敦皇极，日月星辰奏凯歌。

虎啸龙吟光世界，太平一平乐如何。李白侠客行赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马飒沓如流星。十步杀一人千里不留行。

事了拂衣去深藏身与名。闲过信陵饮脱剑膝前横。

将炙啖朱亥持觞劝侯嬴。三杯吐然诺五岳倒为轻。

眼花耳热后意气素霓生。救赵挥金锤邯郸先震惊。

千秋二壮士焕赫大梁城。纵死侠骨香不惭世上英。

谁能书阁下白首太玄经？贾岛剑客十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君谁为不平事。

春坊正字剑子歌李贺先辈匣中三尺水，曾入吴潭斩龙子。隙月斜明刮露寒，练带平铺吹不起。

蛟胎皮老蒺藜刺，鸊鹈淬花白鹇尾。直是荆轲一片心，莫教照见春坊字。

挼丝团金悬簏敕，神光欲截蓝田玉。提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。

李都尉古剑白居易古剑寒黯黯，铸来几千秋。白光纳日月紫气排斗牛。

有客借一观爱之不敢求。湛然玉匣中秋水澄不流。

至宝有本性精刚无与俦。可使寸寸折不能绕指柔。

愿快直士心将断佞臣头。不愿报小怨夜半刺私仇。

劝君慎所用无作神兵羞。折剑头白居易拾得折剑头，不知折之由。

一握青蛇尾数寸碧峰头。疑是斩鲸鲵不然刺蛟虬。

缺落泥土中委弃无人收。我有鄙介性好刚不好柔。

勿轻直折剑犹胜曲全钩。鸦九剑白居易欧冶子死千年后，精灵暗授张鸦九。

鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功。金铁腾精火翻焰，踊跃求为镆铘剑。

剑成未试十余年，有客持金买一观。谁知闭匣长思用，三尺青蛇不肯蟠。

客有心剑无口，客代剑言告鸦九。君勿矜我玉可切，君勿夸我钟可刜。

不如持我决浮云，无令漫漫蔽白日。为君使无私之光及万物，蛰虫昭苏萌草出。

8.求关于剑的诗词,潇洒飘逸的【古风】唐·李白秦皇扫六合，虎视何雄哉。

飞剑决浮云诸侯尽西来。……【古风】唐·李白秦皇按宝剑，赫怒震威神。

逐日巡海右驱石驾沧津。征卒空九宇作桥伤万人。

但求蓬岛药岂思农鳸春。力尽功不赡千载为悲辛。

【古风】唐·李白倚剑登高台，悠悠送春目。苍榛蔽层丘琼草隐深谷。

凤鸟鸣西海欲集无珍木。鸒斯得所居蒿下盈万族。

晋风日已颓穷途方恸哭。【古风】唐·李白越客采明珠，提携出南隅。

清辉照海月美价倾皇都。献君君按剑怀宝空长吁。

鱼目复相哂寸心增烦纡。【古风】唐·李白宝剑双蛟龙，雪花照芙蓉。

精光射天地雷腾不可冲。一去别金匣飞沉失相从。

风胡灭已久所以潜其锋。吴水深万丈楚山邈千重。

雌雄终不隔神物会当逢。【相和歌辞·胡无人行】唐·李白严风吹霜海草凋，筋干精坚胡马骄。

汉家战士三十万，将军兼领霍嫖姚。流星白羽腰间插，剑花秋莲光出匣。

天兵照雪下玉关，虏箭如沙射金甲。云龙风虎尽交回，太白入月敌可摧。

敌可摧旄头灭，履胡之肠涉胡血。悬胡青天上埋胡紫塞旁。

胡无人汉道昌，陛下之寿三千霜。但歌大风云飞扬，安得猛士兮守四方。

胡无人汉道昌。【杂曲歌辞·白马篇】唐·李白龙马花雪毛，金鞍五陵豪。

秋霜切玉剑落日明珠袍。斗鸡事万乘轩盖一何高。

弓摧宜山虎手接泰山猱。酒后竞风彩三杯弄宝刀。

杀人如翦草剧孟同游遨。发愤去函谷从军向临洮。

叱咤万战场匈奴尽波涛。归来使酒气未肯拜萧曹。

羞入原宪室荒径隐蓬蒿。【杂曲歌辞·侠客行】唐·李白赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。

银鞍照白马飒沓如流星。十步杀一人千里不留行。

事了拂衣去深藏身与名。闲过信陵饮脱剑膝前横。

将炙啖朱亥持觞劝侯嬴。三杯吐然诺五岳倒为轻。

眼花耳热后意气素霓生。救赵挥金槌邯郸先震惊。

千秋二壮士烜赫大梁城。纵死侠骨香不惭世上英。

谁能书阁下白首太玄经。