陋室不陋文言文翻译

1.《陋室铭》古文翻译注解

(1)在：在乎、在于，动词。

(2)名：著名，有名，出名。

(3)灵：灵异，神奇，有灵气的意思。

(4)斯：这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。

(5)惟：只有。

(6)惟吾德馨：但由于我的美德，也能使它声名远扬。德馨：品德高尚。馨，香味，古代用来形容品德高尚的人。吾，我，这里指作者，房子的主人。

〔7〕上：方位名词用作动词，长上。

(8)鸿儒：大儒，博学而又品德高尚的人。鸿：大。儒：旧指读书人。

(9)白丁：原指平民百姓，这里指没有学问的人。

(10)调（tiáo）素琴：调弄（弹奏）。素，不加装饰的。

(11)金经：泛指佛经。

(12)丝竹：泛指音乐

(13)乱耳：扰乱耳朵。

(14)案牍（dú）：官府的公文。

(15)劳形：劳碌身心。形，形体、身体。劳，使……劳累。

(16)南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

(17)南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。

(18)何陋之有：有什么简陋的呢？之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

(19)直立式“映入”的意思。

原文山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入（19）帘青。谈笑有鸿儒（8），往来无白丁（9）。可以调素琴（10），阅金经（11）。无丝竹（12）之乱耳（13），无案牍（14）之劳形（15）。南阳（16）诸葛庐（17），西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有（18）?”

2.陋室铭古文翻译陋室铭原文及翻译

原文：山不在高，有仙则名。水不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

翻译：山不在于（它的）高低，有仙人（居住）就出名了；水不在于（它的）深浅，有龙（居住）就显得灵异。这是一间简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔藓痕迹蔓延到阶前一片碧绿；芳草青色映入门帘一片青葱。到这里谈笑的都是博学高尚的人，跟我往来的没有不懂学问的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读珍贵的佛经。没有（嘈杂）的声音扰乱耳朵，也没有官府的公文劳累身心。（就像）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭，孔子说：“有什么简陋呢？”

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3.《陋室铭》原文及译文原文

山不在高有仙则名。水不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

注释

山不在（1）高，有仙则名（2），水不在深，有龙则灵（3）。斯（4）是陋室，惟（5）吾德馨（6）。苔痕上（7）阶绿，草色入（8）帘青。谈笑有鸿儒（9），往来无白丁（10）。可以调素琴（11），阅金经（12）。无丝竹（13）之（14）乱耳（15），无案牍（16）之劳形（17）。南阳（18）诸葛庐（19），西蜀子云亭。孔子云：何陋之有（20）?

注解

(1)在：在乎、在于，动词。

(2)名：名词作动词，著名。

(3)灵：名词作动词，灵异，神奇，也有灵气的意思。

(4)斯：指示代词，这。是：判断动词。陋室：简陋的屋子。

(5)惟：只。

(6)惟吾德馨：只因为我品德高尚（而使陋室不简陋了）。德馨：品德高尚。馨，香气，古代常用来比喻人的品德高尚。吾，我，这里指作者，陋室的主人。

〔7〕上：方位名词用作动词，蔓延，长上。

(8)入：这里是“映入”的意思。

(9)鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。鸿：同“鸿”大，学识渊博。儒：旧指读书人。

(10)白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。

(11)调（tiáo）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。

(12)金经：泛指佛经。

(13)丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。泛指音乐。

(14)之：助词，定语“乱耳”后置的标志。

(15)乱耳：扰乱耳朵。乱，使。。。扰乱。

(16)案牍（dú）：官府的公文。

(17)劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。

(18)南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。

(19)南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。扬雄字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。庐，简陋的小屋子。

(20)何陋之有：有什么简陋呢？之，助词，无实意，是宾语前置的标志。全句意为“有何陋”。语见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。本文只用“何陋之有”，兼含着“君子之居”的意思。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。

(21)苔痕上阶绿，说明来拜访刘禹锡的人少。草色入帘青庭草不除，反映了室主人淡泊名利的心态，渲染了恬静的气氛。

4.《为什么说“陋室不陋”,这样说是否前后矛盾作者：为什么说“陋室”不“陋”，这样说是否前后矛盾？《陋室铭》写的是“陋室”，其实“陋室”不陋，这样说并不矛盾。

作者先用新颖的，易为人们容易理解的比喻：“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”引入正题：“斯是陋室，惟吾德馨”。这就是说房子虽然简陋，但我的德行却是高尚的。

“惟吾德馨”与结尾“孔子云：‘何陋之有？’”相呼应，点出文章的灵魂。孔子以“君子”自居，作者以“品德好”自居。

诸葛亮、扬子云也都是品行高尚的人。诸葛亮身居茅屋而知天下三分；扬子云在简陋的亭子里写出了《太玄经》。

在作者看来君子连同他们居住过的“陋室”同样名闻于天下。所以只要德行高尚，虽身居“陋室”，又“何陋之有”呢？这就是“陋室”不“陋”的深刻内涵。

5.君子之居陋室不陋释义可从《陋室铭》一文中理解原文：山不在高，有仙则名。

水不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。

苔痕上阶绿草色入廉青。谈笑有鸿儒往来无白丁。

可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”译文：山不一定要高，有仙人（居住）就能天下闻名；水不一定要深，有龙（居住）就能降福显灵。

这（虽）是间简陋的房子，好在主人有美好的德行。苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青。

谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。

没有（嘈杂的）音乐扰乱两耳，没有官府的公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的茅庐，西蜀扬子云的玄亭。

孔子说：（虽然是陋室，但只要君子住在里面）有什么简陋的呢？你自己整理一下就OK了。

6.《陋室铭》原文及译文陋室铭原文：山不在高，有仙则名。

水不在深有龙则灵。斯是陋室惟吾德馨。

苔痕上阶绿草色入帘青。谈笑有鸿儒往来无白丁。

可以调素琴阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？白话译文：山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。

苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。

平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。

似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”扩展资料：对于《陋室铭》的作者，自宋代以来，不断有学者提出疑问。

北宋释智圆所著《闲居编》即指出：“俗传《陋室铭》，谓刘禹锡所作，谬矣！”《闲居编》成书于宋真宗大中祥符九年（1016年），当时，《陋室铭》已盛传于世，据《闲居编》载：“昧者往往刻于琬琰，悬之屋壁”。这让智圆大为不快而决意辨伪。

他认定《陋室铭》乃托名刘禹锡的伪作。也有学者认为，《陋室铭》的作者应为唐代崔沔。

根据是《新唐书·崔沔传》载：“（沔）俭约自持，禄禀随散宗族，不治居宅，尝作《陋室铭》以见志。”虽然作者略有争议，但目前作者为刘禹锡一说更为流行。