什么叫“惭愧”

“惭、愧”这两个，我们先看《五蕴论》。“云何为惭？谓自增上及法增上，于所作罪羞耻为性。”什么叫“惭”？我们知道惭愧，“我很惭愧，惭愧”，什么叫惭？我看，把不好意思叫惭，不对的。你这个惭是马马虎虎的意思，惭有惭的含义，不能动的。“我惭愧惭愧”，惭和愧有啥分别？差不多的嘛，惭就是愧、愧就是惭——不对的，惭跟愧两个不一样的。所以这些你不学是不会知道的，所以要学。惭愧两个字大家都会说，真正懂惭愧含义的人，没学过法相是不会知道的。

“自增上”，自己是增上缘，对自己来说感到不好意思。

“于法增上”，同佛法一对照，这个不对头。

“于所作罪”，作的罪就是坏事。“羞耻为性”，感到羞耻，就是感到自己很难为情，不好意思。“云何为愧？谓世增上，于所作罪羞耻为性。”“云何为愧？”惭愧的“愧”。

“于所作罪羞耻为性”，一个是对自己来说这个不敢做的，我是一个比丘，这事不能作。

一个是法增上，这是佛经上这样说，是不能的，我就不要做。一个是人家讥嫌，你做这个事情，大家说这个不对头，那就不好意思，这样子“羞耻为性”，这个叫愧。

所以惭、愧所对的不一样的。在《俱舍》里惭愧还有其他意思，这我们不要讲的太多，先把一个记住。

【广】“云何惭？谓自增上、及法增上，于所作罪羞耻为性。罪谓过失智者所厌患故。羞耻者谓不作众罪。防息恶行所依为业。”“谓自增上、及法增上，于所作罪羞耻为性”，罪，它就解释了，这个跟那个《五蕴论》一样的。下边是《广五蕴论》的注解。什么叫“罪”？“罪谓过失”，过失，就是不好的事情，做错的事情，那就有罪。

“智者所厌”，这个罪、过失，有智慧的，也就是佛弟子、佛菩萨之类的，圣者所厌恶的。因为我们的过失的标准很多，标准不一样，要“智者所厌”的，那就是说佛菩萨、圣者这些有智慧的人所厌的，认为是不对的，这才叫过失，都有标准的。

这个过失我们说是智者所厌的叫过失，有些人自身或者外道所厌的不一定是过失，这个要区别。

“防息恶行所依为业”，这个惭的业用，

“防息恶业”。恶行防止、息灭恶行；罪，罪是过失。不要去做那些坏事，或者没有做，去防止它不做；或者已经做了，把它息下来，不要再做，

这个“所依为业”，

依靠惭来的那么惭就是所依，这个防息恶业是能依。有这个惭之后，这个恶行就可以防止，也可以息下去，这是它的业用。

“谓怖畏责罚”，你做了这些坏事，世间上要把你抓起来，要罚的，要关起来的。

“及讥论等”，或者虽然没有抓起来，大家要讥嫌，大家说你的不好听的话。那么这个对世间上产生这个不好的效果，他害怕，所以就不做坏事。

“所有罪失羞耻于他，业如惭说”，他这些过失，并不是自己感到不好意思，或者是看了法，跟法对比、对照，感到不对头，而怕人家说闲话，或者怕人家把他抓起来，责罚他，那么这样子的产生的不做坏事、生羞耻的心，叫愧。所以惭跟愧不一样。你说：“我很惭愧、惭愧”，那么你现在惭、愧两个字知道了。

所依为业”。恶行没有生的，防止它不生，已经生的，把它息灭掉，不给它再现出来。同的这两个业用是同的。因为有相似之处，但是也有差别之处。我们在《俱舍》里边，就提了很多的一些心所法，又相近又不一样，这个要区别开来。（节选《大乘五蕴论讲记-第四讲》）