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道咸以降之学新什么意思

发表时间：2024-07-29 18:21:20 来源：网友投稿

这话出自《沈乙庵先生七十寿序》。原文如下：

我朝三百年间，学术三变：国初一变也，乾嘉一变也，道咸以降一变也。

顺康之世天造草昧，学者多胜国遗老，离丧乱之後，志在经世，故多为致用之学。求之经史得其本原，一扫明代苟且破碎之习，而实学以兴。

雍乾以后纪纲既张，天下大定，士大夫得肆意稽古，不复视为经世之具，而经史小学专门之业兴焉。

道咸以降途辙稍变，言经者及今文，考史者兼辽、金、元，治地理者逮四裔，务为前人所不为，虽承乾嘉专门之学，然亦逆睹世变，有国初诸老经世之志。

故国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新。

所谓“国初之学大”，是说清初顾炎武、黄宗羲、王夫之等几位大儒，作为明朝遗老，他们痛感空谈亡国，不喜空谈性理，而强调笃行实践，其志在求天下利病。所以他们为学气势磅礴，“明体达用”。所谓“乾嘉之学精”，是说乾嘉时代汉学兴盛，汉学家埋首于故纸堆中，而不关心国家大事，其治学以经学为主，以汉儒注经为宗，内容主要是文字音韵、名物训诂、校勘辑佚，从事经史古义的考证，强调精专。所谓“道咸以降之学新”，是说道咸以后由于西学的传入，以及中学对西学的汲纳，中国固有的学术发生了质的衍变，成了一种“不中不西亦中亦西”的“新学”。从“乾嘉之学精”到“道咸以降之学新”，这便是晚清的学术转型。就此而言嘉道经世思潮所开启的这种面向现实，讲求功利，研究和解决当下一些重大的社会问题的新学风，可以说为中国思想从传统向近代的转型起了极为重要的桥梁作用

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