黄帝阴符经原文及解释

原文：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼见之者昌。五贼在心施行于天。宇宙在乎手万化生乎身。”

译文：“只要发现自然之规律，掌握自然之运行，就能尽得其妙了。自然包含着五行（金、木、水、火、土）之相克，懂得它们才会兴旺。五行相克之气融于心，施行于自然，宇宙就会象在手中一样易于掌控，万物之变化也就能随心所欲。”

冲虚子曰：知五行之相克，方能明五行相生之妙。五行之气相克则能精和，精和曰常，知常曰明，故能与“道”合一，故宇宙、万物能控也。

原文：“天性，人也；人心，机也。立天之道以定人也。”

译文：“自然之性是人之本性（即‘虚静’），人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。”

冲虚子曰：天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命常也。人心巧而不能静，故好妄为也。妄为则凶。故要立天之道，以定人也。

原文：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。”

译文：“上天若出现五行相克，就会使星宿移位；大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；人体内若出现五行相克，就能使天地颠倒。倘若人能顺应自但是同时发生五行相克，就能使万物稳定下来。”

冲虚子曰：有杀则有生也，相克则能相生也，故曰：“反也者，道之动也”。

原文：“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪在乎三要，可以动静。火生于木祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之谓之圣人。”

译文：“人性虽有巧有拙，却可以弃之不用。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火，必生灾祸；国有奸邪，必致溃亡。懂得如此称为圣人。”

冲虚子曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。外邪既不入心志归虚无。虚极生静定血脉变通畅。阴阳渐和谐百病无由生。修之不辍休通体致精和。精和与道一德厚称圣人。

原文：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。”

译文：“眼盲者耳聪，耳聋者眼明。所以如果能闭塞其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；如果能每天闭塞其耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。心因物而动因物而静，关键在于眼。要知道上天不施恩德（无声无言），因而能产生大恩德；而响雷暴风（指外物也）只会使万物发生骚动。”

冲虚子曰：修道之要在乎三宝，三宝之要在乎目。目，外物进入之门户也。外物入心则骚动。心既动则虚静失矣！“妄为”生，则凶祸至矣！呜呼，悲哉！

原文：“至乐性余，至静性廉。天之至私用之至公。禽之制在气。”

译文：“至乐之本在于知足，至静之本在于无私。上天因无恩而至私，故能大恩而至公（即施惠于万物）。统摄的法式在于调和其气。”

冲虚子曰：世人喜占有而不知满足，欲壑难填，故常痛苦而不乐也；好妄为而不知博施，为所欲为，故常心荡而不静也。若欲归于至乐、至静之境，则需调和其气也。

原文：“生者死之根，死者生之根。恩生于害害生于恩。”

译文：“生为死之终结，死为生之终结，故生死为一。利因害而生害亦因利而生，故利害相生。”

冲虚子曰：“道”本为一，虽有阴阳之分，实不可分也。阴阳相生相克，循环往复，一息不停也，故圣人明生死为一、利害相生、祸福相依之理也。

原文：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。”

译文：“愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪明；俗人以欺诈为智慧，我却以诚信为聪明；俗人以奇异为智慧，我却以自然为聪明。所以说：进入水火之中还自以为是智慧，那就是自取灭亡。”

冲虚子曰：愚昧之人总以为懂天地之规而能安其居，富其家，便觉智慧非常也；却不知妄作招凶，外物累人之理。圣人则不然因知物欲伤人，故挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，依时修身，除妄归真，终能与万物玄同矣！玄同则精和，精和曰常，见常曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常；知此理，方为真聪明矣！

原文：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。”

译文：“因为自然之道虚、静，所以能生天地、万物。因为天地的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生，则变化和谐。”

冲虚子曰：“道”因虚静，而能生天地、万物，天地、万物因其虚静，而能生生不息。故人若虚静则能随心所欲。

原文：“是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道律历所不能契。爰有奇器是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。”

译文：“所以圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。但是至静无形之道（普遍）是各种法则（特殊）所不能完全契合的。于是就有了奇妙的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。这样一来阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。”

冲虚子曰：奇器，古之解者常以为“道”也，实则非也。因前已指出“道”是“律历”所不能契的，才有“奇器”产生。此“奇器”不但能完全契合于“道”，而且能展现“道”之玄妙，使万物之奥秘毕现也（‘道’恒无形，‘奇器’则以有形契之）。因“奇器”之中含有“八卦甲子”，故知“奇器”应是指含有《连山》、《归藏》之古《易》也，而非今之《周易》也。