大有卦什么意思

《易经》第十四卦大有火天大有离上乾下大有，元亨。

《彖》曰：大有，柔得尊位大中而上下应之曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《象》曰：火在天上，大有。君子以竭恶扬善，顺天休命。初九：无交害，匪咎，艰则无咎。《象》曰：《大有》初九，「无交害」也。九二：大车以载，有攸往，无咎。曰：「大车以载」，积中不败也。九三：公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：「公用亨于天子」，小人害也。九四：匪其彭，无咎。《象》曰：「匪其彭，无咎」，明辨晰也。六五：厥孚交如，威如，吉。《象》曰：「厥孚交如」，信以发志也。威如之吉易而无备也。上九：自天佑之，吉无不利。《象》曰：上吉，「自天佑」也。大有卦上九六五【火】九四九三 大有卦【纳贤】九二【天】初九乾下离上：元亨。曰：“大有”，柔得尊位大中，而上下应之，曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。初九无交害匪咎。艰则无咎。《象》曰：大有初九，无交害也。九二大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：“大车以载”，积中不败也。九三公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。九四匪其彭，无咎。《象》曰：“匪其彭，无咎。”明辨晢也。六五厥孚交如威如，吉。《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也。“威如之吉”，易而无备也。上九自天佑之，吉，无不利。《象》曰：大有上吉，自天佑也。大有卦终原文翻译：（大有卦）顺天依时上上卦象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙来费力，若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离为火；下卦为乾，为天。火在天上普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。乾下离上 大有元亨初九 无交害，匪咎；艰者无咎。九二 大车以载，有攸往，无咎。九三 公用亨于天子，小人弗克。九四 匪其彭，无咎。六五 厥孚交加，威加，吉。上九 自天佑之，吉无不利。离上乾下“大有”：元亨。曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之曰“大有”。谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以“元亨”。《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。以健济明可以进退善恶，“顺天”之“休命”也。初九无交害，匪咎；艰则无咎。二应于五三通于天子，四与上近焉；独立无交者，惟初而已。虽然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有？《象》曰：大有初九，“无交害”也。明惟初九为然也。九二：大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：“大车以载”，积中不败也。“大车”，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎？“积中”，明虚也。九三：公用，亨于天子，小人弗克。《象》曰：“公用，亨于天子”，小人害也。九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之则败矣。九四：匪其彭，无咎。《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。“彭”，三也；九四之义，知有五而已。夫九三之刚非强也；六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。六五：厥孚交如，威如，吉。《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。处群刚之间而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也？以其无备，知其有余也。夫备生于不足，不足之形见于外，则威削。上九：自天佑之，吉无不利。《象》曰：“大有”上吉，“自天佑”也。曰“佑”，曰“吉”，曰“无不利”，其为福也多矣。而终不言其所以致福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉！盖其所以致福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不可以用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，而后众予之，“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成绩，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“佑”，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺又以也。是以‘自天佑之，吉无不利’”。信也顺也，也，此三者，皆六五之德也。“易而无备”，六五之顺也。“厥孚交如”，六五之信也。群阳归之六五之也。上九特履之尔。我之所履者能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉？故曰“圣人无功，神人无名”，而“大有”上九，不见致福之由也。