没有绝对的对错谁站在谁的角度出自哪里

比较早在著作中出现这类观点的是《庄子•齐物论》：……物无非彼，物无非是。

自彼则不见自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也彼亦是也。彼亦一是非此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷，是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也万物一马也。可乎可不可乎不可。道行之而成物谓之而然。恶乎然然于然。恶乎不然不然于不然。物固有所然物固有所可。无物不然无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。其分也成也；其成也，毁也；凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芋，曰：“朝三而暮四”，众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”，众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。古之人其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也道之所以亏也。道之所以亏爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎，皆其盛者也，故载之末年，唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎？虽我亦成也。若是而不可谓成乎？物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。今且有言于此，不知其与是类乎，其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然请尝言之，有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。既已为一矣且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往巧历不能得，而况其凡乎？故自无适有以至于三，而况自有适有乎？无适焉，因是已。夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛矣，请言其畛：有左，有右，有伦，有议，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外圣人存而不论，六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者圆而几向方矣。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。