友谊有什么精神

人情冷暖世态炎凉。

人世间最宝贵的除了亲情之外，莫过于身边有几个甚至一个道义相砥，过失相规，有情有义，生死可托的朋友。朋友虽为儒学“五伦”之一，但既没有父子、兄弟的血脉关联，也没有夫妻之道的起家裕后，甚至没有君臣或上下级之间的功名利禄牵扯，惟一能够将彼此关系维系在一起的，靠的就是一个“情”字，一个“义”字。《周易·乾·文言》曾云：“同声相应，同气相求”。相同的声音容易发生共鸣，相同的气味，容易互相融和。志趣相同、情投意合的人，就很容易交成朋友。“高山流水觅知音，知音不在谁堪听? 焦尾声断斜阳里,寻遍人间已无琴。”传说伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河。” 伯牙所念，钟子期必得之。子期死伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。《高山流水》已成绝响，究其原因，真正让世人惋惜的不是琴曲没能流传于世，而是伯牙与钟子期之间那种相知相交的知音之情再难寻觅。白居易的“平生知心者，屈指能几人”，孟浩然的“欲取鸣琴弹，恨不知音赏”，贾岛的“知音如不赏，归卧故山秋。”岳飞的“知音少，弦断有谁听”，文天祥的“高山流水，非知音不能听”。都是在慨叹知音难觅，知己难求的苦闷心情。知心知音是友情在精神领域的至高境界，不必强求，得之，我幸，不得，我命。而身边有情有义，生死相随，不离不弃的真挚朋友，才是我们应当珍惜的无价珍宝。文天祥说：“知已肝胆相照”，冯梦龙说：“恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心。”真正的友谊就像是心灵的交汇，灵魂的联姻，道义的凝聚，精神的结合。从两个陌生的个体融合为一个不分彼此，祸福与共，同生共死的整体。人世间将这种友谊称为生死之交。汉代刘向的《列士传》中有篇故事：战国时期，燕国人羊角哀与左伯桃相交为友，两人听说楚王尚贤礼士，便相携前往以求仕进，路经梁山时，恰逢大雪封路，两人衣履单薄，饥寒交迫，左伯桃就将自己的衣服脱下，将衣服和粮食全部交给羊角哀，勉励他继续前行，自己却受冻而死。羊角哀不负所望，到了楚国，被授予上大夫。羊角哀禀明楚王，又回来厚葬了左伯桃。后来唐太子李贤在《后汉书》注引中提到：楚王爱羊角哀之贤，以上卿礼厚葬左伯桃。夜间羊角哀梦到左伯桃求援，说墓地与荆将军墓相近，本月十五就要大战决胜负。羊角哀到了那天，感知阴阳相隔不能助战，于是在左伯桃墓前自杀而亡，相助左伯桃。于是人们又将“羊左之交”称为“舍命之交”，将友谊深厚，可以舍弃生命成全交情的知心朋友称为“羊左”。唐大历六年颜真卿过墓下，作诗吊之。明代文学家冯梦龙《古今小说》卷七《羊角哀舍命全交》敷演此故事，增补了若干枝杈，篇末作诗云：“古来仁义包天地，只在人心方寸间。二士庙前秋日净，英魂常伴月光寒。”真正将生死之交推到巅峰，称为异姓兄弟结交的典范，受到普天下结义、结拜、歃血为盟等传统习俗奉为精神领袖的，则是三国时期刘备、关羽、张飞的“桃园结义”。早在《三国演义》出现以前，民间就已流传着刘关张桃园结义的传说。史书《三国志》中就有多次描述刘关张三人情谊的细节。《蜀书·关羽传》记载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐侍立终日，随先主周旋不避艰险。”《蜀书·张飞传》记载:“少与关羽俱事先主，羽年长数岁，飞兄事之。”《三国志·蜀书·费祎传》记载，费祎劝关羽时说:“王与君侯，譬犹一体，同休等戚，祸福共之”。又，《蜀书·关羽传》记载，关羽栖身曹营时，曹操让张辽去试探关羽是否愿留在曹营，关羽说：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。”虽然不足以证明有此生死誓约便是桃园结义。但，史料种种零散记载成为了桃园结义的源头。尤其史书记载，关羽死后，曹魏群臣商议刘备是否会出兵为关羽复仇，刘晔说：“关羽与备，义为君臣，恩犹父子；羽死不能为兴军报敌，於终始之分不足。”后备果出兵击吴。已经身为一国之主的刘备尽到了异姓兄弟的责任，不顾群臣的劝阻，举全国之力讨伐吴国，履行了“誓以共死”的约定，为后世人敬仰“桃园结义”精神：“同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的基础范本，留下了坚实的注脚。宋代是三国故事在民间发展的高峰期。北宋时期表演说唱艺术兴起，其中不仅有三国戏，还出现了“说三分”的专家，并且故事主题已经表现出“尊刘贬曹”的鲜明倾向。桃园结义的主要轮廓便已隐然若现。元时刊刻的《全相平话三国志》开始有记载：“二公（刘备、关羽）见飞言，便随飞到宅中。后有一桃园园内有小亭，飞遂邀二公亭上置酒，三人欢饮。饮间三人各序年甲，德公最长，关公次之，飞最小。从此大者为兄，小者为弟，宰白马祭天，杀乌牛祭地，不求同日生，只愿同日死。三人同行同坐同眠，誓为兄弟。”《三国演义》之后，民间对桃园结义的崇拜日趋升温，刘备、关羽、张飞三人结为异姓兄弟，生死与共，福祸共担，创立蜀汉大业的故事，受到人们近乎狂热的推崇和仿效。各类志趣相投、性格相近的人，通过一定的仪式，结拜为近似兄弟姐妹般的关系，生活及事业上相互扶持，相互关怀，相互照应。久而久之演化成将友情升格为亲情的特殊的社会人际关系，成为独具中华民族人文色彩的一项民间习俗。梁启超《论小说与群治之关系》一文中:“今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟……”这是一种友情的升华与人际关系的定格，贯穿着传统文化“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”（《易经·系辞》）的“义”的思想精髓，将没有血缘关系、散乱庞杂的群体和个人，以一种介乎亲情与友情之间的“非血缘亲情”关系，紧紧地团结在一起，形成强大的凝聚力，向心力，使之可以抵御外侮，免遭欺凌。明代思想家李贽在其《续焚书·卷五》中，作“过桃园谒三义祠”诗，诗云：“世人结交须黄金，黄金不多交不深。谁识桃园三结义，黄金不解结同心？”这种“桃园精神”就像荆山脚下被泥土包裹的璞玉。当卞和抱着它献给楚王，楚王及玉工不知它的珍贵，第一次看是石头，砍了卞和的左脚，第二次看是石头，砍了卞和的右脚，当卞和抱着璞玉在荆山下哭了三天三夜，眼睛留出来忠贞、嫣红的鲜血，才被真正的发现这是货真价实的稀世之宝--和氏璧。真正的友情就是这样君子之交淡如水，小人之交甘若醴。跟有情有义光明磊落，或许还有些性情刚直的人交朋友，做异姓兄弟，平日里或许平平无奇，甚或还会有些争吵，但是危难时就会挺身而出，两肋插刀。正所谓“疾风知劲草，板荡识诚臣”。而跟口蜜腹剑，虚伪做作，整日里甜言蜜语，溜须逢迎的人交朋友，虽然平常看似很忠诚，但是“好茶好酒多兄弟,急难何曾见一人？”《战国策·楚策一》中说：“以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。”《史记·郑世家赞》中说：“以权利合者，权利尽而交疏。”《史记》中还记载着这样一篇故事。始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃大署其门曰：“一死一生，乃知交情。一贫一富乃知交态。一贵一贱交情乃见。”友情往往是在最有需要的时候才能显现出它真正的价值。桃园结义的精神价值就在于，虽然不是血缘关系带来的亲情，但其生死与共，祸福相依的深厚情义却近似于血缘亲情；虽然只是脱胎于普通的朋友关系，但其肝胆相照，至死不渝的奉献精神早已囊括了世间对于友情的全部定义。意大利文艺复兴先驱、作家薄伽丘说：“友谊真是一样最神圣的东西，不光是值得特别推崇，而是值得永远赞扬。它是慷慨和荣誉的最贤慧的母亲，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和贪婪的死敌；它时时刻刻都准备舍已为人，而且完全出于自愿，不用他人恳求。”英国哲学家培根说：“没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。”黎巴嫩诗人纪伯伦说：“友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。”“愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。”“出入相友，守望相助”、“嘤其鸣矣，求其友声”不仅是中华儿女热切期盼的真挚情感，也是世界人民为之欢呼期望的人间真情。希望真挚的友谊、桃园精神能在人世间处处开花，那样，人世间就会减少许多无谓的欺骗、背叛、霸道和欺凌，取而代之的就只是人世间最美好的温馨、满足、安乐和祥和。人人相亲相爱，相知相近，开心快乐永随。