文言文赞的什么意思是什么

1.赞,是什么意思赞

(1)

赞、賛

zàn

(2)

（会意本义：进财货以求谒见）

(3)

同本义[introduce;present]

赞，见也。――《说文》。按，玉帛雉羔雁之属皆贝类。贝者佐见之具。

进见以见为礼也。――《说文》锴注

(4)

又如：赞谒（进见）；赞献（进献祭品）；赞见（进见）

(5)

导引[guide]

太史赞王王敬从之。――《国语》

(6)

又如：赞引（引导）；赞见（引见）；赞谕（引导教谕）

(7)

辅佐佐助[assist]

赞，佐也。――《小尔雅·广诂》

益赞于禹曰。――《书·大禹谟》

主人之赞者西面北上。――《仪礼·乡饮酒礼》

卿大夫赞君。――《礼记·明堂位》

子若能以忠信赞君。――《国语·晋语》

赞帷幄之谋。――南朝梁·丘迟《与陈伯之书》

此天以卿二人赞孤也！――《资治通鉴》

赞军校尉。（武官名，相当于参谋。）

(8)

又如：赞善（官名。唐始置为太子属官，掌司从、辅佐）；赞元理化（辅佐皇帝推行德化）；赞翼（辅助）；赞赞（努力帮助）

(9)

称颂；赞美[praise;eulogize]

自赞于平原君。――《史记·平原君虞卿列传》

心计交赞之。――明·宗臣《报刘一丈书》

(10)

又如：赞拜（臣子朝拜皇帝时，赞礼的人在旁唱礼）；盛赞（极力称赞）；赞尚（看重别人的长处并加以称扬）

(11)

告诉；介绍[makeknown;acquaintonewith;inform;introduce]

公子引侯生坐上坐，遍赞宾客。――《史记·魏公子列传》

(12)

明白[understand]

总百氏赞篇章。――《汉书》

(13)

又如：赞阅（明察历练）

(14)

参与[participatein]

子夏之徒不能赞一辞。――《史记》

(15)

又如：赞议（参议）；赞决（参与决策）

(16)

选拔[select;choose]

命太尉赞桀俊，遂贤良，举长大。――《礼记·月令》

赞

(1)

赞

zàn

(2)

一种抒情文体，常以情调的特别激扬、风格的精炼为标志[ode]。如：天安门赞

(3)

对某人或某事（如对死者的品质和贡献）的赞颂[eulogy]。如：像赞；赞评（史家的赞词与评论）

(4)

司仪[masterofceremonies]

伊陟赞于巫咸。――《书·咸有一德》

将闾曰：“阙廷之礼，吾未尝敢不从宾赞也。”――《史记·秦始皇本纪》

(5)

又如：赞仪（司礼之人）；赞撤（古代祭祀完毕，大祝帮助小祝撤去祭器）

(6)

姓

赞

(1)

赞

zàn

(2)

称赞；颂扬[praise;eulogize]

进不党以赞己，退不黩于庸人。――《后汉书》

下诏褒赞。――《三国志·许褚传》

(3)

又如：赞述（欣赏他人的美善而加以称扬）

(4)

辅佐帮助[assist]

幽赞天地。――汉《白石神君碑》

幽赞神明。――汉《孔庙置守庙百石卒史碑》

赞拜王庭。――汉《山阳太守祝睦后碑》

2.文言实词：赞的意思〈动〉（1）（会意本义：进财货以求谒见）（2）同本义[introduce;present]赞，见也。

——《说文》。按，玉帛雉羔雁之属皆贝类。

贝者佐见之具。进见以见为礼也。

——《说文》锴注（3）又如：赞谒（进见）；赞献（进献祭品）；赞见（进见）（4）导引[guide]太史赞王，王敬从之。——《国语》（5）又如：赞引（引导）；赞见（引见）；赞谕（引导教谕）（6）辅佐，佐助[assist]赞，佐也。

——《小尔雅·广诂》益赞于禹曰。——《书·大禹谟》主人之赞者西面北上。

——《仪礼·乡饮酒礼》卿大夫赞君。——《礼记·明堂位》子若能以忠信赞君。

——《国语·晋语》赞帷幄之谋。——南朝梁·丘迟《与陈伯之书》此天以卿二人赞孤也！——《资治通鉴》赞军校尉。

（武官名，相当于参谋。）（7）又如：赞善（官名。

唐始置为太子属官，掌司从、辅佐）；赞元理化（辅佐皇帝推行德化）；赞翼（辅助）；赞赞（努力帮助）（8）称颂；赞美[praise;eulogize]自赞于平原君。——《史记·平原君虞卿列传》心计交赞之。

——明·宗臣《报刘一丈书》（9）又如：赞拜（臣子朝拜皇帝时，赞礼的人在旁唱礼）；盛赞（极力称赞）；赞尚（看重别人的长处并加以称扬）（10）告诉；介绍[makeknown;acquaintonewith;inform;introduce]公子引侯生坐上坐，遍赞宾客。——《史记·魏公子列传》（11）明白[understand]总百氏，赞篇章。

——《汉书》（12）又如：赞阅（明察历练）（13）参与[participatein]子夏之徒不能赞一辞。——《史记》（14）又如：赞议（参议）；赞决（参与决策）（15）选拔[select;choose]命太尉赞桀俊，遂贤良，举长大。

——《礼记·月令》〈名〉（1）一种抒情文体，常以情调的特别激扬、风格的精炼为标志[ode]。如：天安门赞（2）对某人或某事（如对死者的品质和贡献）的赞颂[eulogy]。

如：像赞；赞评（史家的赞词与评论）（3）司仪[masterofceremonies]伊陟赞于巫咸。——《书·咸有一德》将闾曰：“阙廷之礼，吾未尝敢不从宾赞也。”

——《史记·秦始皇本纪》（4）又如：赞仪（司礼之人）；赞撤（古代祭祀完毕，大祝帮助小祝撤去祭器）（5）姓[1]。

3.什么是文言文文言文”是相对于“白话文”而言。

第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。

“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。

白话文

在我国古代要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代所有的文章都是用书面语言写成的。所以现在我们一般将古文称为“文言文”

文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内中学语文课程中，文言文的学习更是占了很大的分量。

当然其他国家的古人也留下了大量的文言文。

什么是文言文？文言文的含义是什么？

1.文言文很精彩。这是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。对，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

再放大去看古典诗词都属于“文言”一类，它们在生活中并没有远离我们而去。只是在语言形态上，之乎者也离开了口头，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表意的扩展，有了确实的规范要求。它的“前途”，就在它的应用，也在它能唤醒含混的词源与典故。可以说前途看好。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。