毕业英语论文范文大全

　　在全球化时代,随着国际交流日益增多,中国对高质量英语人才的要求也达到了前所未有的高度。英语教学在中国高等教育体系中占据着举足轻重的地位,也肩负着社会培养高质量人才的重任。下文是我为大家搜集整理的关于毕业英语论文范文大全的内容，欢迎大家阅读参考!

　　毕业英语论文范文大全篇1

　　浅谈老水手的心理历程《苦舟子咏》读后感

　　[摘要]：《苦舟子咏》是英国19世纪湖畔派诗人柯勒律治的一首长诗。全诗是一个充满了奇幻之美的的航海故事。全诗探索人生的罪与罚问题，诗人把热爱宇宙的万物泛神论思想和____思想结合起来，宣传仁爱和基督____罪思想。诗中的水手的心理活动刻画得细致入微，水手杀掉信天翁表示他拒绝社会给他的礼物，他除掉了深爱自己并代表超自然的事物，也就除掉了对这个世界的感情，最后水手内心发生转变，以新的态度对待自然，为此他才得以解脱出来。[关键词]：老水手;道德;内疚;痛苦;赎罪Abstract:“TheRimeoftheAncientMariner”isoneofSamuelTaylorColeridgesmasterpieces.Itisalongpoem,tellingastoryintheformofballads.Thepoemcanbeapproachedasadreamvoyagetoanotherrealm,asastoryofsinandexpatiation,orasthequietessentialrepresentationofthealienatedisolatedmodernindividual.一、作者简介塞缪尔泰勒柯尔律治(SamuelTaylorColeridge)1772年10月21日生于英格兰西南部德文郡一个乡镇牧师的家庭。9岁丧父，被送往伦敦基督慈幼学校上学，熟读希腊、罗马文学。19岁入剑桥大学，与骚塞相识。当时两人都同情法国革命，但又都害怕革命暴力，于是设想去美洲建立乌托邦社会。计划失败后柯尔律治移居英格兰部西部湖区，致力于写诗，并与华兹华斯结成密友。他憎恶资本主义城市文明和冷酷的金钱关系，于是远离城市，隐居于昆布兰湖区，寄情山水或缅怀中世纪的宗法社会。他们创作出歌颂大自然的或美化宗法制农村生活方式的诗篇，以抵制丑恶的资本主义现实。因此被称为“湖畔派诗人”。1798年，两人合作出版著名的《抒情歌谣集》。同年他与华兹华斯兄妹到德国留学，被康德的哲学和耶拿派的诗歌理论和创作所吸引。回国后继续居住于湖区，与华兹华斯保持往来。柯尔律治年青时代即患有风湿痛等多种疾病。为求镇痛他长期服食鸦片竟至上瘾，故健康大受损害。晚年他贫病交加，1834年7月25日逝世于海格特。柯尔律治的作品以真的细节描绘超自然的神秘事物，令人甘愿暂时不去考虑普通情理而信以为真，并在领略到一种怪异的美的同时获得教益或良知的觉醒。柯尔律治的创作实践和理论建设，不仅影响过他的同时代人，也影响了包括和他政治态度相左的拜伦、雪莱和济慈，而且，对于时至今日的诗歌艺术探索者，仍具有重要的借鉴价值。他在英国文学史上有重要地位，是浪漫主义思潮的重要代表。

　　二、《苦舟子咏》简介

　　《苦舟子咏》是柯尔律治唯一一部完整的长诗。这部长625行的叙事谣曲是一个神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手对一个赴结婚宴的客人讲述了他自己的可怕的故事。客人想走开赶快去赴宴，却为老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那里把这个故事听完了。老水手和同伴们坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一阵暴风，暴风过后，这位水手却无端地射杀一只了航海者认为好运象征的信天翁。因此厄运又降临了。船驶进静海中，那里没有风也没有浪;太阳如火如荼地照耀着。海水绿绿地满载着腐物。船停在那里不动，老水手被视为这次厄运的造因者。水手们都渴得要死去，仿佛有一只船要驶进救他们却又消失不见了。那是一只幻船，水手们一个个都死在甲板上，每个死者的眼光都注定在这位杀死信天翁的水手身上。全船的人只有他没有死。后来他对于自所做的恶罪觉得悔恨。于是天使们可怜他的悲苦，使死尸们站了起来，仍去做水手们的职务。他们开上了帆。虽然没有风船却渐渐地移动。于是这船一直驶到了老水手的故乡。一个领航者离了海岸，出来迎接。但在他到这船之前，它却突然地沉下了，留下了这位老水手在海波中与死神挣扎着。他被领航者所救。后来他一想起那时受的言之不尽的痛苦，便不能忍。他的心在体内烧着，一直到了把这可怕的故事说了出来，方才觉得舒服。

　　三、分析老水手的心理历程

　　“自由、平等、博爱”是资产阶级道德重要规范。“自由、平等、博爱”的口号是资产阶级革命时期提出来的。它既是资产阶级的政治主张，又是资产阶级道德的重要内容。这一口号的提出不仅在政治上曾经起过推动历史进步的作用，而且在人类道德发展史上也是一个巨大的进步，因为它否定了人身依附关系，肯定了人身自由;否定了等级特权，肯定了人的平等;否定了把人不当人的非人道主义的博爱思想。一句话肯定了人的尊严、价值以及个人对幸福的追求。所以它对个性的张扬和自我意识的发展，对人们挣脱禁欲主义、蒙昧主义、等级主义的枷锁都起到了巨大的革命作用。西方____的万物泛神论主张神无处不在，万物都是神的表象。这种主张认为：上帝就等于万事万物;任何个别事物就是上帝;世上的事物实际上都是虚无的。在这两种思想的支配下，作者把信天翁认为是基督____徒。老水手无端地射死了信天翁，表示他拒绝社会给他的礼物，他除掉了深爱自己并代表超自然的事物，也就除掉了对这个世界的感情。老水手违反上天的指意，违反自然规律，射死了无辜的信天翁，必然要受到惩罚。于是灾难来了：风停了，船无法前进，阳光酷热，水手们口干舌燥。这时候有人指责老水手“你怎敢放肆，将神鸟射死!是它引来了南风。”此时，老水手开始意识到自己行为的错误。于是他开始不断地感到内疚。心理学认为在道德情感系统中，羞耻感是其中的一个元素。毕达哥拉斯要求人们对自己言行进行反省以后，就应该在内心里对卑劣的行为感到羞耻、悲哀和恐惧;对善良行为感到欣喜。沙莆慈伯利认为，道德上的善恶主要取决于感情系统中的羞耻感。他说：“凡出自不公正的情感所作的，就是不义恶行和过失;如果情感公正、健全、良好，并且情感的内容有益于社会，而且还是以有益于社会方式施行，或有所感动，这就必定在任何行动中构成我们所说的公平和正直。”不义、恶行和过失将引起人们的羞耻感。羞耻感是个人的自我道德意识的一种表现，表示一个人对自己的行为、动机和道德品质的谴责时的内心体验。良心是羞耻感的的主要作用机制，常表现出焦虑、羞愧和内疚等情绪。道德焦虑是一种复合情绪。其中痛苦和畏惧是主要构成“因子”。但它仅以避免外在处罚为目的，是低级形式的羞耻感，可又是羞耻感发生的基础。那么羞耻感的真正作用是什么?是内疚，只有内疚才是高度的主体意识的产物，它激活潜在的思维和力量，专注与对过失的懊悔和追悔的行为，促进个体的心理成熟。如果个体内疚匮乏，那他将对道德不屑一顾，达不到“有羞知格”的认识。同时羞耻感要以自尊为前提，一个没有自尊的人是不会知耻的，更不会自责。自尊体现了对自我社会话的切近，没有自尊的防卫，就不可能有自责的意识和行为的发生。老水手对自己的不道德行为知耻，惭愧和悔恨。老水手真是由于良心发现才深感自己行为的错误，于是惶惶终日，不断自责自己。

　　事态进一步发展，在他忏悔和祈祷下挂在脖子下的鸟掉下来了，但是同行的水手都因为缺水而一个个地死去，只有老水手一个人活着。这似乎是上帝对他的又一个惩罚。他一方面觉得自己的罪行深重，导致了其他水手的死亡痛苦;另一方面在茫茫大海中，一条船上就他孤零零的一个人恐惧。于是他的内心又经历了一场痛苦与恐惧的考验。良心是每个人自身内部的道德评析，是自己对自己行为道德价值的认识、认知、判断、态度、感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动。老水手不断对自己惊醒良心谴责。良心的基本因素是感情，感情是对需要的体验，是心理的动力因素。它一方面产生良心的认知因素，推动自己去判断自己行为的道德价值;另一方面则产生良心意志因素，推动自己做出改过迁善的选择。在行为过后良心对行为的后果有影响和评价作用。对于履行了道德义务并产生了好后果的影响和行为，它便于进行自我谴责，使人感到内疚、惭愧和悔恨。这种自我谴责，往往能形成一种力量，促使人们改正自己的行为。

　　后来，老水手虔诚地祈求海蛇破开魔法，他才获救得以回家。人非圣贤孰能无过?人生在生活中不免发生道德过失。道德反省就是通过对道德过失的追悔，从而激励人们采用新的道德行为去补救已经酿成的道德不幸，并且通过对道德过失的觉醒为将要开始的道德行为提供罗盘。道德反省的实质在于主体对自己已作的道德选择进行批判性的分析，是在主体已经体验到自己的道德行为存在着过失的情况下，从而进行的对自己内心的深刻反思。通过反思要为今后的行为提供新的路线和方案，明白来者可追，逝者可补。在今后的行动过程中，要用千倍的补偿替代原有的损失;通过反思，主体对自我发展和自我需要与社会道德的系统会领悟得更加深刻。

　　故事的最后老水手回到了家。于是出现了开篇的那一幕：他极力拉住去赴婚宴的人，让他们听他讲这个离奇的故事他想寻找听众，承认自己的错误，说出自己的故事，解除内心的痛苦赎罪。尽管老水手已经虔诚忏悔，但还是有种负罪感难以释怀，于是他渴望被人理解，宣泄出来以排除内心的痛苦。生活也是这样当我们遇到困难、痛苦的时候，不要封闭自己，找一个忠实的听众，把自己的苦恼说给他听。这是一种释放压力的好方法。

　　总之，柯尔律治的这首诗歌以神秘、怪诞著称，其中的心理描写可谓是典范!诗歌探讨了罪与罚、善与恶，生与死等哲学问题，宣传了一切生物皆上帝听造的教义。但诗歌的真正价值并不在故事本身或它所包含的哲理上，而在以造型艺术的精确性和音乐的流动感为读者创造了一幅幅神奇的海洋画面：时而风平浪静，沉寂安宁;时而风暴骤起，一片喧嚣。在写作此诗时，柯尔律治并不熟悉大海，但他能凭借想象，使真实的情形与幻想的景象互相交织，把平凡的细节与诗意的象征融为一体，充分显示了瑰丽奇特的想象能力。在诗艺上长诗将英国民歌的自由与古典文人诗的谨严冶于一炉，炼就出适合表达浪漫主义情绪的活泼自然的诗体，而长诗的音韵与节奏之美，也表现了诗人能让文字进行歌唱的本领。

　　[参考文献]：《英美文学选读》天津大学出版社出版

　　《英国文学简史》河南人民出版社出版

　　《道德心理学》中南大学出版社出版

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　　浅谈东西方数字九的文化对比分析与翻译

　　一、前言

　　数是人类思维发展到一定阶段，为适应社会生产活动的需要，在符号的帮助下产生的。(苏金智，1991)数字是语言学中的一个特殊的领域。在科学的数字世界里，它的功能是计算，秩序严谨，职司分明，是实数;而在人类心灵的数字世界中，它的功能是表义，许多数字经过“神化”后成为“玄数”、“虚数”、“天数。它们有着极其丰富的外延和内涵。(王秉钦，1998)由于受东西方文化传统、宗教信仰、语言崇拜、地理环境等方面的影响，数字的神化存在着东西方的差异，但也存在着共性，有着共同的规律。在数的灵物崇拜上各民族都有普通性。东方人有自己心目中的天数，而西方人也有自己心目中的神数。神秘数字的演化规律一般经过神化泛化虚化的过程。(王秉钦，1998)

　　东西方已有不少有关数字科学的专著和论文，如毕达哥拉斯(phythagoras)学派的T丹齐克的《数科学语言》(商务印书馆，1998)，英国人伦拉德法拉的《七的探源》;国内也有不少学者就数字写过著作和论文，并开展过学术探讨。如，王秉钦教授在其《语言与翻译新论》的中篇第六章就以数的语义范围比较与翻译为专题;苏金智曾写过《数的灵物崇拜》(载〈语言、社会、文化》440页，语文出版社，1991，1)等。在1998年南昌大学主办的中国英汉语比较研究会第二届年会暨第三次学术研讨会上，英汉文化对比专业委员会会员曾就中南工业大学外语学院吴玲英老师的《中西文学中以三为法”的文化模式》展开了激烈的讨论。本人认为东方人，尤其是中国人，自己心目中的天数是九而不是三，也并非完全是因为九是三的倍数。

　　二、东西方数字九的文化对比分析

　　在我国，人们之所以把九看成是自己心目中的天数和最富有神奇色彩的数字，是因为九这个数字的象征意义(symbolicmeaning)，在我国可以说历时最久，涉及面也最广。九作为数不同于一般数字，在中国古代被认为是一种神秘的数字，它起初是龙形(或蛇形)图腾化之文字，继而演化出神圣之意，于是中国古代历代帝王为了表示自己神圣的权力为天赐神赋，便竭力把自己同“九”联系在一起。如天分九层极言其高，天证/诞日为正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是连皇宫建筑都与九有关。例如北京城有九门，天安门城楼面阔九问，门上饰有九路钉(即每扇门的门钉纵横各九排)。汉语词汇中也常用九来形容帝王将相的称谓，如九五之尊(imperialthrone);称官位仅次于皇帝的王爷为九千岁等。

　　根据阴阳五行与数的关系，万物之根均为数，宇宙也是数。数始于1而终于10，五行也是数，按传统的五行理论来划分，则1、2为木：1为阳木，2为阴木。以3、4为火：3为阳火，4为阴火。以5、6为土：5为阳土，6为阴土。以7、8为金：7为阳金，8为阴金。以9、10为水：9为阳水，10为阴水。这就是将象、数与五行结合起来推演变化，用以显示事物发展变化的内在联系。由此看来九是最大的阳数，象征着天。传说古代中国人把天分为九层，九层天是天的最高处，汉语中有关词汇有九重霄(指极高的天空，九霄云外，九天揽月，九天九地等。另外天坛这个明清两代祭天的场所，其建筑无处不体现着“九”的象征意义。民间传说中还有九头鸟(nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasformerlyregardedasabadomcn)的故事。

　　中国人以九为大数，刘师培在《古书疑义举例补》一书中写道：凡数指其极者，皆得称之为'九';《素问》中说：天地之数，始于一，终于九。因此汉语中有九九归一或九九归原之说。因从九为数之极而引出人生之限，故明九或暗九均为人生之坎，避讳有“九”之岁。例如：“老太太因明年八十一岁，是个暗九。(《红楼梦》)。日本人一般认为九是苦命和痛苦的象征，因为九与苦同音，因此忌讳九。但是《外语与外语教学》曾报道过国内一位学者曾为考证这一点，采用全选法将日本某地电话号码其中的几千个姓和名分别进行统计，结果发现将九作为姓的只占极少数(约占0.35%)，而将九作为名的却不少(约占35%)。看来日本人忌讳九也并非绝对。

　　另外《词源》中说：九：虚指多数。九作虚数解时，是数的一种语义模糊现象。《现代汉语词典》中，九的意思有三个：(1)数目，八加一后所得;(2)从冬至起每九天是一个九，从一九数起，二九、三九，一直数到九九为止。冬练三九夏练三伏;(3)表示多数或多次：九泉，三弯九转等。因此汉语中有不少和九有关的成语。如：九牛一毛、九死一生、九牛二虎之力、九流宾客等等。

　　在我国，数字九涉及面在所有数字中最广。含有数字九的词汇也十分丰富。如，九州是指传说中的我国上古行政区划，后用作中国的代称。因此有的全国性的电视节目就取名为“九州方圆”;“九族(theninedegreesofkindred:eithertheninegenerationsfromone'sgreat-great-grandfatherdowntoone'sgreat-great-grandson;orfourgenerationsofone'spatemalrelations,threegenerationsofone'smatemalrelations,andtwogenerationsofnoe'swife'srelations)，古代有一种残酷的刑法叫诛灭九族;古代传说龙生九子，各有所好。因此《红楼梦》第九回中用一龙生九种，种种各别来比喻贾氏家族族大人多，龙蛇混杂，好坏不一，各种各样的人都有。还有九龙杯等。另外在文娱、体育等词汇中，数字九也比比皆是。如，许多歌名都以九开头：九妹、九九艳阳天、九百九十九朵玫瑰等;乐器中也有九音锣;在体育活动中，九柱戏(ninepins)，兵器中有九节鞭[但这与西方文化中的九尾鞭”(cat-o'-nine-tails:aninstrurnentofpunishmentsocalledfromtheninepiecesofleatherorcordwhichcomposeit)意义不大一样]。地名中也有一些以九开头的，如九寨沟、九华山、九江和九龙等。另外中国人常把九看成为吉祥数字之一。在申请电话号码时，人们宁愿多出

　　钱去买一个尾数为8或9的吉祥号码。比如湖南有线电视台的欢乐热线号码为16899919。在西方数字九也是人们心目中的神数之一。对西方人来说九的象征意义是神性、神圣之至。英语权威字典Webster'sNinthNewCollegiateDictionaryandWebster'sThirdIntemationalDictionary中对九所解释的意义比《现代汉语词典》所解释的意义还多，分别有：

　　1)onemorethaneight,threethrees,thesquareofthree;2)nineunitsofobjects(atotalofnine);3)a:thenumerablequantitysymbolizedbythearabicnumeral9;b:thefigure9;4)nineo'clockcomparedBelltable,timeillustration;5)theninthsizeinasetseries:asa;aplayingteamofninemembers,esp.abaseballteam;b:thefirstorlast9holesofan18-holegolfcourse。

　　其中收入与九有关词语和成语多达近二十条。常用的有：

　　anine-day'swonder(anobjectoreventthatcreatesashort-livedsensation)

　　____Thosepoliticalexpositionsthatmakeanineday'sninewondertillsomethingfreshcomesaloneMaryDeasy.ninetimesoutoften(veryoften)

　　bedresseduptothenines(elaboratelydressed,asforaformaloccasion)

　　____Shedressedherselfuptotheninesandwenttotheparty.

　　inthenineholes:inthedifficultsituationnine-men'smorris:morrisplayedwithninecountersAcathasninelives:Acatcanmovesofastandjumpsowellthatheseemstoescapebeingkilledmanytimes.

　　从以上的解释还可以发现一个规律：数字九及其倍数在西方也被广泛运用于文娱和体育活动中。如，保龄球(bowling)中的瓶状木柱数(ninepins)为九;高尔夫球球场有一十八个洞：跳子棋的棋板上各方均为九个孔;古时英国还有一种九个男人一起跳的舞蹈(morrisdance)等。由此看来数字九也倍受西方人的青睐。

　　总之，在东西方文化中，数字九含有以下主要共性：

　　1)东西方大多数人把数字九看成神秘的数字，其象征意义均有神圣之意。

　　2)在东西方文化中，数字九均可虚指多数。

　　3)数字九被广泛运用于文体项目中。

　　数字“九”在东西方文化中的个性恐怕主要在于：对中国人来说其神奇色彩要比西方人更浓;其象征意义的历史在东方文化中比西方文化中更悠久;其涉及面在东方文化中比西方文化中更广泛。

　　三、数字九的翻译问题

　　罗马西塞罗说过：翻译不是字当句对，而是保留语言的总风格和力量。按分量而不是按数量译词。此处所说的数字是指经过神化、泛化、虚化了的虚数，实数的翻译不在此例。根据这一理论，结合东西方文化的共性与个性，可采用如下的翻译方法，并遵循以下的翻译原则。

　　可采取的翻译方法主要有：

　　(一)保留原数字

　　e.g.Wethoughtourcatwouldbekilledwhenhefellfromtheroofofthehouse.Hewasnot,heuseduponeofhisninelives.

　　我们以为我们的猫从屋顶掉下来会死了，它并没死，只失掉九条命中的一条。这样翻译过来，人们很容易接受，因为人们已熟悉猫有九命这个成语，并能够促进东西方文化的融合。

　　(二)转换成各民族喜爱的数字

　　e.g.nineoutoften十之八九ninedays'wonder可翻译为昙花一现，这样翻译可以加深对奈达的对等和纽马克的转换翻译理论的理解。

　　(三)增舍数字

　　比如，九死一生可翻译成anarrowescapefromdeath;survivalaftermanyhazards;又如，九九归一，还是他说的话对。可翻译成Allthingsconsidered,whathesaysisright.其译文均舍弃了数字，转译其形象意义。

　　应遵循的原则主要有：

　　(一)民族性原则

　　比如，汉语中的费了九牛二虎之力，《汉英词典》(外研社，1996)的译文有三个：strainoneselftothelimit;useeveryounceofone'sstrength;makeherculeanefforts。笔者认为第二种译文useeveryounceofone'sstrength更符合民族性原则”，成功地将东方文化中该成语的比喻意义转化成了西方文化语言中的形象意义。

　　(二)习语性原则

　　比如：匡超人此时恍若亲见瑶宫仙子，月下嫦娥，那魂灵都飘到九霄云外去了。(《儒林外史》)，其译文为Kuangfeltthathewasgazingatagoddessandhisspirithadflowntoheaven.这种译文因遵循了习语性原则，充分地体现了人类交际行为的一个最根本原则语言符号的经济原则。

　　(三)形象性原则

　　数字用于模糊意义时，一般都失去了其数量意义而具有形象意义。翻译时必须越出其理性意义而捕捉其与其它的词结合后所产生的形象意义。

　　比如：飞流直下三千尽，疑是银河落九天(李白)。此句诗中的九天的形象意义为极高的天空，因此可翻译成DownitcascadesasheerthreethousandfeetAsiftheSilverRiver[i.e.theMilky.Way]werefallingfromheaven!

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