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和歌の歴史

上代

上代歌谣

定型が完成する以前の和歌を上代歌谣という。感情の高まりから発せられた叫び・挂け声が次第に成长して、祭りや労働の际に集団で歌われる歌となったものとも言われる。多くは文字に记されることなく失われてしまったとされるが、『古事记』『日本书纪』『风土记』『万叶集』『古语拾遗』『琴歌谱』『仏足石歌碑』などに约300首残っている。当时の习惯として、歌垣という集団行事があった。

上代歌谣は神楽歌や催马楽などの楽器を伴う仪式歌の源流となるが、その歌体・技巧は后の和歌の母胎となっている。

记纪歌谣[

『古事记』『日本书纪』に采られた上代歌谣を、特に记纪歌谣という。独立した歌谣ではなく、物语の効果を高めるために用いられていることが多いが、宫廷人が歌った仪式の歌谣や、创作もあるとされている。片歌・旋头歌・短歌・长歌などの五音と七音を标准とする歌体に、対句・くりかえし・枕词・序词などの技法が用いられた。

他にも记纪の时代の歌谣には、奈良の薬师寺の仏足石歌碑に刻まれた歌、平安时代中期に书写された和琴の谱本『琴歌谱』がある。

万叶集

统一国家が确立してゆく中で、大陆から汉诗が入ってきた影响もあり、个人の気持ちを个々に表现する歌が盛んに作られるようになった。それらを大成したのが『万叶集』である。万叶集の注记によると、万叶集以前にも『古歌集』『柿本人麻吕歌集』『笠金村歌集』『高桥虫麻吕歌集』『田辺福麻吕歌集』『类聚歌林』などがあったとされるが、现存していない。万叶集は长い期间を経て何人もの人々によってまとめられたが、最终的に现在の20巻のかたちに编集したのは大伴家持だと言われている。约4500首が収められており、その最も古いものは仁徳天皇期のものであるが、大部分は飞鸟时代から奈良时代中期にかけての约百年弱のもので占められている。现実的・写実的な歌风が多く、贵族の歌のほかに东歌・防人歌など民众の歌もある。

中古

国风文化

平安时代初期には汉诗文が公的な文学として和歌を圧倒した。和歌は私的に交わされる赠答歌が主となり、宫廷で咏まれることは奈良时代と比较すると少なくなった。しかし、平安时代中期になって、唐の衰退やそれに伴う遣唐使の廃止により中国の文化的影响力は减少し、国风文化の时代となった。その过程で、仮名文字の発达とあいまって和歌は次第に公的な文化として复権し、歌合も行われるようになった。『新撰万叶集』には汉诗（からうた）と和歌（やまとうた）が并べて书かれ、和歌が公的な文学としての地位を回复してゆく姿が见られる。こうした中で最初の勅撰和歌集『古今和歌集』が撰进された。この顷から、和歌というと短歌形式のものをさすようになった。

三代集

延喜5年（905年）醍醐天皇の勅命によって、纪贯之・纪友则・凡河内躬恒・壬生忠岑の4人によって编纂されたのが『古今和歌集』である。『万叶集』以后の歌约1000首を20巻に収めている。理知的・観念的な歌风が特色である。それから半世纪のちの村上天皇の顷に和歌所が置かれ、当时すでに読みにくくなっていた『万叶集』の训読と『后撰和歌集』の撰进が梨壶の五人によって行われた。贵族の赠答歌が中心で、物语化の倾向がある。さらに半世纪后の一条天皇の顷に、『拾遗和歌集』が撰进された。典雅で格调正しい『古今和歌集』の伝统を受け継ぐものになっている。

八代集

平安时代后期には摂関政治が衰退し始め、贵族文化に変化が访れた。そのころ撰进されたのが『后拾遗和歌集』である。保守的な『后拾遗和歌集』に対し、次の『金叶和歌集』は清新な叙景歌が中心で革新的なものであったが、続く『词花和歌集』は再び保守的なものになっている。

源平の争乱の后、后白河院の命で藤原俊成が『千载和歌集』を撰进した。贵族社会の崩壊、武士の台头という混乱の中で芸术至上的な倾向を示し、平安时代末期の和歌を一つの高みに导いた。俊成の弟子が撰进したのが次に述べる『新古今和歌集』である。

中世\

镰仓时代に入ると、政権を夺われた贵族たちは伝统文化を心のより所にしたため、和歌は盛んに咏まれた。镰仓への対抗意识もあって和歌に非常な热意を示した后鸟羽院の命で撰进されたのが『新古今和歌集』である。现実の体験ではなく、头の中で作り上げた世界を咏んだものがほとんどを占める。千载和歌集でみられた芸术至上主义がさらに进み、技巧は极致に达した。その一方で自然への爱や人生観を咏んだ西行、万叶调の源実朝も尊ばれた。

『新古今和歌集』编纂の中心人物だった藤原定家の死后は、その子の为家が歌坛の指导者だったが、为家が亡くなると、家系も歌坛も二条派・京极派・冷泉派の三派に分かれた。三派は主导権をめぐって争い、うち二条派と京极派は次々と勅撰集を编纂し京都の中央歌坛の覇権を竞った。冷泉派は始祖と镰仓幕府との関系から、関东において武士の间で栄えた。南北朝ごろから、和歌は僧侣や武士を中心に咏まれるようになるが、地方武士にも普及する一方で、形式主义に流れた和歌は衰退していった。

近世

近世初期には伝统的な歌学が集大成され、多くの歌人が生まれたが、既に「歌道」として完成された芸术になっていたため新しい歌风は生まれなかった。诞生まもない俳谐に比べて、上代からの伝统的日本文化である和歌の革新は抑制された。

18世纪になると、琉球国の王子や清国の商人など极一部であるが、国外の人々の和歌をたしなむ様子が、当时の随笔に记录されている[2]（相当裕福で日本と交流が深かった国人に限り、确认できる）。

近世后期になると京都から新しい和歌の动きが起こり、堂上の二条派の流れをくむ地下の香川家の末裔が始めた桂园派が登场した。桂园派は明治时代初期まで歌坛に重きをなした。

近代

明治时代初期の歌坛は、御歌所派や桂园派などの江戸期からの伝统的な文化人たちが担ってきたが、和歌改革を志す人々（正冈子规や与谢野鉄干ら）によって题咏による作歌・风雅な趣向が批判され、新时代に相応しい新しい歌风が生まれた。しかし、伝统的な本来の和歌と区别するために、やがてこれらの新しい歌は「短歌」という名称で和歌とは区别して呼称されるのが普通となった