高一语文下册《赤壁赋》教学实录

　　《赤壁赋》教学实录　　凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。(PPT显示)

　　师：这是欧阳修《梅圣俞诗集序》中的一段话，阐述了自然山水具有消解士大夫不得施于世的悲剧意识的文化功能。

　　乌台诗案后，苏轼被贬黄州，不得施于世，内有忧思感愤之郁积自不待言。人生的意义、生命的价值、安身立命的精神支柱等人生重大课题无可推脱地摆在了苏轼面前。在这种情形下，他在黄州除了躬耕渔樵、广泛交友外，最主要的活动恐怕就如欧阳修所说的自放于山巅水涯之外了。苏轼自己也说，扁舟草履，放浪山水间，无往而不乐。元丰五年七月，苏轼再次来到黄州赤壁，试图以此道羁臣之叹，写人情之难言，思考宇宙人生，体味生命意义，调适内心冲突，实现人生突围。今天让我们跟随苏轼，神游赤壁山水，走进他那崇高的内心世界，去感知独具苏轼特色的超越路径。

　　一、整体感知，理清文章脉络

　　师：请同学们自由诵读全文，然后概括各段的内容。

　　(学生自由诵读，概括段意，略。)

　　师：文章情感变化的脉络是怎样的?

　　生：从赏景之中获得乐，因客之箫声而生悲，通过苏子之宽慰使客喜而笑。文章的情感脉络是乐悲喜。

　　师：很好。本文沿用了传统赋的主客对话模式，主与客都是指作者一个人。那么作为客的苏轼，内心有着怎样的苦闷与悲伤呢?

　　生：功业无成、人生虚妄之悲。曹操破荆州下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，可谓既有武功又有文治，固一世之雄。这样一个功业卓著、名垂千古的英雄，又能怎样呢?而今安在哉，早已消失在了历史的滚滚烟尘之中。而作为渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿、寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟的自己，只不过是一个等闲之辈、戴罪之臣，功业全无，理想旁落，这样的人生又有何意义呢?

　　生：生命短暂之悲。长江滚滚悠悠不尽。宇宙自然恒久永存。而生命却须臾飘忽，与之相比徒有羡慕之情。心中岂能不悲?

　　生：愿望与现实相左之悲。试图挟飞仙以遨游，抱明月而长终，却不可乎骤得。愿望与现实之间存在矛盾，只能托遗响于悲风了。

　　师：同学们分析得非常透彻!这样的悲，用李泽厚先生的话说，就是一种对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。

　　二、细部探究，感悟圜道思想所达成的超越路径

　　1.水月之喻基于宇宙自然的生命超越之途

　　师：从以上分析我们看到，潜伏于苏轼心灵深处的苦闷与悲伤多么沉重。人们常说心有郁结，必须要找到一个散郁化结的出口与通道，亦即要有一个合适的路径，方能走出心灵的阴霾。一般而言这样的路径有两种，一种是外释，通过融合于外物以转移注意力，消除怨悱;另一种是内释，通过内在的心灵审视、通变，在自我观照中达到超越旧我走向新我的圆通之境。请问同学们苏轼是以何种方式、何种路径感悟宇宙人生，化解郁结，超越人生困厄，最终走向旷达自适的呢?

　　生：您所说的两种路径，苏轼都采用了。

　　师：能详细说说吗?

　　生：就外释而言，苏轼畅游赤壁，借助外物摆脱萦绕于内心的失意与悲伤;就内释而言，主客对话，正是苏轼与自己的对话。

　　师：很好!苏轼从外物中获得了快乐吗?

　　生：获得了。面对清风徐来，水波不兴、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江水光接天的月夜美景，他举酒诵诗，任船漂流;浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙，如登仙境，怡然之乐，溢于言表，暂时忘怀一己之忧，忘却自身存在。

　　师：就内释而言呢?谁来说说?

　　生：苏轼以水月为喻，阐述了万物变与不变的道理：逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?

　　师：苏轼的水月之喻，是针对客的羡长江之无穷而言的，提出了他著名的何羡论。你能就水逝而未尝往、月盈虚而莫消长，说说你的理解吗?

　　生：他好像看了世间万物是处在一个圆周运动之中的。圆圈上的万物能够周而复始，对立转化。月亮的变化是在盈与虚之间循环往复，以至无穷。无所谓起点也无所谓终点。从这个角度看，月亮的确是盈虚而莫消长了。

　　师：说得好!你的看法好新颖啊!对课文的认识有一定的深度，也看到了苏轼之所以能从寄情山水之中走向旷达自适的真正原因。你的话涉及到一个重要的思想，那就是古人所推崇的圜道思想。

　　日夜一周，圜道也。物动则萌萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀则藏，圜道也。水泉东流日夜不休。上不竭下不满，小为大，重为轻，圜道也。(《吕氏春秋圜道》)(PPT显示)

　　意思是说：太阳一昼夜绕行一周，这是圜道万物有了活力就会萌发，萌发而后滋生，滋生而后成长，成长而后壮大，壮大而后成熟，成熟而后衰败，衰败而后死亡，死亡而后形迹消失，这是圜道。水泉东流日夜不停。泉源永不枯竭，大海永不满盈，小泉汇成大海，重水化作轻云，这是圜道。

　　师：刚才这位同学对苏轼所谓的月亮盈虚而莫消长作了深入的阐述，那么水为什么又是逝而未尝往呢?

　　生：水泉东流，日夜不休。上不竭下不满，小为大，重为轻这几句话已足以说明。我依据自己的理解再作一点补充。地理课上我们学过水循环原理，由地表泾流到地下水，由雨水到泉水，由泉水到江河之水，由江河之水再到海水或冬雪，表面上看，水始终在变，但这种变只是一种循环，并没有往(流逝)，也就是不变了。

　　师：说得好!苏轼正是基于水月之喻，得出盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也的看法。既然物与我都是无尽的，那么个体生命也完全可以长久存在，世俗、狭隘心态所认为的生命长短、荣辱、得丧，又有何意义呢?一世之雄的伟大功业，长江的无穷又何必要去羡慕呢?经由古代人物、宇宙自然、理想诉求所引发的悲自然也就得以内释。在对宇宙自然的圜道观照中，苏轼踏上了生命的超越之途。

　　2.日月轮回基于时光流转的人生超越之路(内容略)

　　3.圆融通变基于心灵觉醒的心理超越之法

　　师：美国心理学家拉莫阿卡宁说：圆圈是幽居于人类心灵深处的一种意象，它是人类在内心迷惘混乱时恢复心理平衡和心灵秩序的一种自然方式。依据这句话回到课文中，我们还会有怎样的发现呢?

　　生：苏轼的情感变化也呈现出圜道的特点，由乐到悲再到喜正好是一个圆圈运动过程。

　　生：起点的乐与终端的喜互为衔接，通过心灵的对话，从而自释、消解了中段的悲。

　　师：乐与喜都是一种乐观的心态，但在文中所表达的意思完全一样吗?

　　生：不一样，乐是由清风徐来，水波不兴、白露横江，水光接天的赤壁夜景所引发的，是一种受外物影响而产生的`注意力转移。而喜则是他内心的自释与圆融通变所获得的心灵觉醒，平静、舒展、旷达，是一种也无风雨也无情的超越。

　　师：佛教强调洗心，苏轼最终的喜是洗心之后心理、心灵、人格的蜕变。这种蜕变使苏轼对宇宙生命有了全新的认识，他是怎么说的?

　　生：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?宇宙间的变与不变只是相对的，关键在于你以怎样的心去对待。

　　生：天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。不必在乎别人所拥有的，各人有各人的主，是你的才是你的，不是你的强求也没有用。这是对宇宙、人生、生命的理性认识，是消除生与死、荣与辱、永恒与短暂所引发的忧虑感的醒世良方。

　　生：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。融入清风明月，与自然山水化合为一，任何人都可以自由享用这无尽之藏，人与宇宙自然并无主从之别，都是无尽的。

　　三、延伸拓展，探究圆道思想对于现实人生的意义

　　师：孔子说从心所欲,不逾矩，这矩便是圆转的中和之圆心;老子说周行而不殆，这周即是循环反复、运行不息。说到底圆道思想即和谐循环，是一种以圆润通变、回归和谐为特征的思维模式。就个体生命而言，这种思想能有效调和我们的内心世界。同学对此有这样的认识呢?

　　生：我觉得人处世间，需要以圆道思想去平衡人生，求得内心的和谐统一，并能以圆融的心态去看待一切。

　　生：宇宙万物都有始有终，生生灭灭，循环往复，因而我们应以大循环的眼界去理性看待生命的有常与无常、成功与失败，去构建和谐丰盈的内心世界。只有我们内心世界的力量足够强大，我们才能避免外界的干扰、裹挟，像苏轼那样臻于一蓑烟雨任平生、也无风雨也无晴的人生化境。

　　生：如果我们在现实人生之中，看取社会、人生、他人，处理事情，总是一根筋，不会圆融，不会拐弯，内心失去了和谐与圆融，这样的人生肯定是痛苦的。