唐朝科举在中国语文教育史上的地位

　　唐代科举制既有积极功能，又存在负面影响。历史上围绕考试选士的利弊得失问题，许多有识之士都曾进行反复思考和论证，力图兴利除弊，以促进人才选拔和社会发展。

　　科举制促进了我国古代语文教育的发展。在中国长达两千年的封建社会中，儒家思想作为占统治地位的思想而处于中国封建文化的主流地位，它从春秋战国时期开始就一直稳居我国各种文化的榜首，可谓是众多文化的“龙头”。在漫长的封建社会历史发展过程中，封建统治相对稳定，儒学就又会兴盛起来。究其原因只要新的秩序得以确立，但是，儒学总会有些迂阔难行，虽然经历了无数次的朝代变迁，每当社会动荡不安时，科举制的影响占关键地位。

　　但是凡是有利就有弊，科举制虽然促进了我国古代教育事业的发展，但是它也有不好的一面。一提到科举制，最先浮现在脑海中一般都是八股文。明清取士所采用的八股文从政治方面来说的确有利于加强中央集权，它也限制了文人们的思想，但从其他方面说来，限制了语文其他方面的发展。

　　如果把现在的语文教育比喻成一棵大树，不管它的根如何扭曲，如何被人们践踏，如何畸形，那科举考试就是它的根，都不能否认其作为根的事实。或者说中国的语文教育这棵大树，是从科举走过来的，是从科举考试这个土壤里长出来的。

　　简介唐朝科举

　　唐朝科举的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算、明字等科，不为人重视。俊士等科不经常举行，秀才一科，在唐初要求很高，后来渐废。所以明经、进士两科便成为唐代常科的主要科目。

　　明经、进士两科，最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。所谓帖经就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，再用纸帖盖三字，令试者填充。墨义是对经文的字句作简单的笔试。帖经与墨义只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。进士科得第很难，所以当时流传有“三十老明经，五十少进士”的说法。

唐代考试科目分常科和制科，每年分期举行的叫常科，由皇帝临时下诏举行的考试称制科。常科有：秀才科，明经科，进士科，俊士科，明法科，明字科，明算科，一史科，三史科，道举科，童子科等50多种。秀才一科在唐初的要求极高，很少有人能通过，后来渐渐废掉了。俊士科不常举行。考试的方式有：口试，贴经（填空），墨义（相当于口试的笔试化），策问（论文），杂文（诗赋）。

明经科的内容：9部经书，《礼记》、《左传》为大经；《诗经》、《周礼》、《仪礼》为中经；《周易》、《尚书》、《公羊传》、《谷梁传》为小经，不仅仅是6经，另外《孝经》、《论语》为必考。明经科的考试方式一般只是口试，贴经（填空），墨义。一般只要对经文以及注释，记忆背诵熟练，就可中试。

再看进士科。进士科原来只考策问，后来加上贴经（填空），杂文（诗赋）。贴经只贴大经，即《礼记》、《左传》。再加上贴《老子》，10个问题中能答上4个即可合格。杂文要求诗赋各一。策问要写五篇。策问主要是对时下国家的政治、经济、法律、军事、政务、漕运、盐政等等方面提出问题并作回答。进士科一般取中很难，录取率只有1%-2%，因此当时流传有“三十老明经，五十少进士”之称。唐前期每科进士只取十几人，后期也只取三十几人。孟郊当时考中后，欣喜若狂，作《登科后》：“春风得意马蹄疾，一夜看遍长安花”，可见其难。

明法科国家选取司法人才，范围为律七条，令三条。

明字科文字理论及书法，考《说文》、《字林》。

明算科考数学，范围很广，选数学人才。

一史科从《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》中任选一，考贴也考策。

三史科《史记》、《汉书》、《后汉书》均考，主要是选拔历史方面的人才。

道举科考《老子》、《庄子》、《列子》。

童子科10岁左右的童子，考《孝经》、《论语》。