学习文字学对语文教学的意义

第一章文字学的意义第一节文与字的意义

文字是用来记录语言的，有什麼语言，人类就会制造出什麼文字，语言消失了，自然不会有文字，正如同我们现代人，看不懂康熙字典的字，因为数百年过後，有很多语言我们现在不用了，有些字就被我们淘汰了。人类是先有语言的，但语言有时空的限制，文字却不会(EX：美国人讲的话，我们台湾听不到，虽有卫星连线…；100年前的人说的话，我们也听不到，虽有录音设备…)。古代的语言用古代的文字记录，现代语言用现代文字记录，古语的语序(语言的顺序)必和现在的不同，正如英美隔阂数百年而有所不同，南北韩、中台两岸，不过相隔数十年，发音亦有不同。结论：有语言才有文字，且语言、文字都是会改变的。

大纲：「文字」为何叫「文字」？古人用笔墨写字，为何不叫「笔墨」、「瀚墨」(笔墨别称)，而叫「文字」呢？

定义一：许慎《说文解字》：文，错画也。象交文。

字，乳也，从(从)子在宀ㄇ一ㄢˊ下。

许氏先论定义，再谈结构。错，交错；错画，交错的笔划，本作【昔+辵】；像交纹，文字都是由两两相交的笔划构成的。乳，孳乳之意，「孳」同「滋」，滋生之意，字=孳=生=乳；清．段玉裁：人鸟生子曰乳。从，由也，宀=房子，子在宀下=字。结论：文是由笔划交错产生的，字=生，字是由文产生的。

补充：从古至今，中国字的特色是：�9�0笔划交错(除了一二三没有相交)。�9�1都是一个偏旁加另一个偏旁。《说文》中有9353字，其中只有489字是独体的，其他字都是合体的，【EX：木+白=柏，木+斤=析】由此可证，字是由文「生」出来的。

定义二：许慎《说文解字．叙(序)》：文，依类象形；字，形声相益。

全句言：依照、按照各种物类【的特徵】，如实地描绘出它的形象；形符、声符互相增益、相互配合。「象」，V，描得像；「形」，N，形象。「字」是由一个形符+一个声符所构成的，如「江」、「河」等。而形符、声符都只是一个个的「偏旁」，所以说，字是由文所「生」出来的。而「象形」实分两类：具体的描绘叫象形，如「山」、「月」等，抽象的描绘叫指事，如「上」、「下」等。「形符」又叫「义符」，并非所有的字都是由形符+声符(=形声字)所构成的，有些字是形符+形符=会意字，如「休」、「伐」等。

定义三：《说文．序》：文，物象之本。字，孳乳而浸多。

物，指各种物体；象，指形象；本，指本来的样子。孳乳=生=字，浸=渐(现代的浸=浸泡)。全句言：凡各种物体形象本来的样子=文，字是孳生出来的，而且渐渐增多。画得出来如山、月，就是文。由文产生的如人+木=休，人+戈=伐，就是字。而画得出、独体，是象形、指事；要两个拼一起，被「生」出来的，就是形声、会意。

定义四：宋．郑樵《六书略》：独体为文，合体为字。

「合」：两个以上才能合，如两个人以上才能签「合」同。文字学的合=现在的「盒」。而「合」被当「合作」用，是後来的事。为了让後人知道「合」的本意是「盒子」的意思，就在合下加了皿=盒。所以象、指是独体，形、会是合体。

定义五：郑樵《六书略》：象形、指事为文，形声、会意为字。

郑樵直截了当地说了，只是郑樵的年代不叫「形声」，叫「谐声」。

总结：就定义而言，文与字是不同的，但由於文字都是我们表情达意的工具(文字记录语言，我们讲出来的话，被文与字记录起来，所以说文与字是表情达意的工具)，就实用观点而言，文与字实无差别，EX：晋．吕忱《字林》用「字」涵盖「文与字」；民初．章太炎《文始》以「文」涵盖「文与字」。　Top

第二节文字的其他称谓

大纲：一、「文字」一辞最早出於？二、古书中，古人若不用「文字」，叫什麼呢？

一、「文字」一辞，见於秦始皇28年琅邪刻石中「同书文字」一辞，由於版本不同，或称「书同文字」，但无妨，重点是「文字」。[古帝王常要登名山祭神，祭後要留下一些东西，如「我到此一游」的石碑，此乃琅邪刻石之由。]