关于武士道的日语论文

武士道（ぶしどう）とは、封建社会の日本における武士阶级の伦理及び価値基准の根本をなす体系化された思想一般をさす。

教育者で思想家の新渡戸稲造など文学・思想に大きな足迹を残したキリスト者达(新渡戸、内村鉴三、植村正久など)による异文化接合の形として顕われたのが、もう一つの「武士道」である

概略

伦理とは共同体の一员としての义务であり、思想とは命题に対して思惟を展开する行为である。武士阶级を主体とした场合は封建社会の、近代の思想家を主体とした场合は近代の矛盾を命题とした思惟である。具体的には封建社会において并存する「幕藩体制の伦理と武士阶级の伦理の冲突」であり、近代日本においては「日本人のアイデンティティの丧失」である。すなわち、ここで対象となるのは次の二つになる。

近世における伦理规定、また思想としての武士道

近代における思想としての武士道である。

近代における武士道については1900年に英文で発表された新渡戸稲造の『武士道』が代表的なテキストとされる。本著は封建社会の武士道を题材としているが同时に武士道を直接的に解釈したのではなく「武士道」という日本の精神的土壌に発现した现象をその根本から探り当て普遍的真理を导こうとするものである。すなわち封建社会の一阶级の思想を日本人全体に当てはめるとするものではない。

武士道の萌芽

近年述べられる武士道の多くは、平和な江戸时代に官僚的に幕府制度を维持することが目的である。决して、実际の戦闘で役立つ思想や哲学ではないが、高洁な人格を尊ぶ道徳性は、いつの时代にも必要とされるものである。

武士道は个人的戦闘者の生存术としての武士道であり、武名を高めることにより自己および一族郎党の発展を有利にすることを主眼に置いている。「武士たるもの七度主君を変えねば武士とは言えぬ」という藤堂高虎の遗した家训に表れているように、自己を高く评価してくれる主君を探して浪人することも肯定している。また、「武者は犬ともいへ、畜生ともいへ、胜つことが本にて候」という朝仓宗滴の言叶に象徴されるように、卑怯の谤りを受けてでも戦いに胜つことこそが肝要であるという冷厳な哲学をも内包しているのが特徴である。これらは主に、武士としての生き方に関わるものであり、あくまでも各家々の家训であって、家臣としての処世术にも等しいものである。普遍的に语られる道徳大系としてのいわゆる「武士道」とは趣が异なる。

武士道の発展と深化

道徳大系としての武士道とは「君に忠、亲に孝、自らを节すること厳しく、下位の者に仁慈を以てし、敌には怜みをかけ、私欲を忌み、公正を尊び、富贵よりも名誉を以て贵しとなす」、ひいては「家名の存続」という儒教的态度が底流に流れているものが多く、それは江戸期に思想的隆盛を迎え、武士道として体系付けられるに至る。しかし无论、儒教思想がそのまま取り入れられた訳ではなく、儒学の中では『四书』の一つとして重要视されている『孟子』を、国体にそぐわないものであると评価する思想家も多い。この辺りに、山冈鉄舟が言うような武士道の武士道たる所以があるものと言える。また、思想が実际の行动に顕现させられていたのが、武士道としての大きな特徴である。

武士道の展开と再生

江戸时代の安定期に山鹿素行は「职分论」の思想へ倾いていく。武士がなぜ存在するのかを突き诘めて考えた山鹿の结论は武士は身分という制度ではなく自分が（封建）社会全体への责任を负う立场であると定义をすることで武士となり、（封建）社会全体への伦理を担うとするものであった。无论これは山鹿の考えである。

例えば朱子学は、人间は自分の所属する共同体へ义务を负うとした。この共同体で最上のものは国家である。国家を动かすシステムは幕藩体制でありこれはそのまま武士阶级の伦理を意味している。山鹿はこれに対し人间は确かに国家に属しているが武士に（封建）社会全体への义务を负わせることを选んだ存在も确かにいるとした。

これは人间でもなく、社会でもない。人间は自ら伦理を担うものであり、社会は伦理に基づいて人间が実践をする场である。国家という制度のように目には见えないが武士を动かしたそれを山鹿は天とした。そのうえで自らが所属する共同体への伦理と天からあたえられた伦理が冲突した场合に武士は天伦を选択すると考えた。幕府は山鹿を処罚した。

山鹿は朱子学を批判したが、制度により共同体がつくられ所属する人间に伦理を担わせると考えるのは现実には学校という制度で今日も生きており、逆に山鹿の考え方は少数派となっている。

テキストとしての『武士道』

农学者で思想家の新渡戸稲造は『武士道』（1900）において19世纪末の哲学や科学的思考を用いながら、岛国の自然がどのようなもので、四季の移り変わりなどから影响を及ぼされた结果、社会という枠の中で日本人はどのように生きたのかを说明している。その上で武士の生活态度や信条というモデルケースから日本人の精神的な土壌が醸成された过程を分かりやすい构成と言叶で読者に伝えている。

新渡戸は近代において人间が陥りやすい拝金主义や唯物主义の根っこにある个人主义に対して、封建时代の武士は（封建）社会全体への义务を负う存在として己を认识していたことを指摘している。无论これは新渡戸の考えである。同时に新渡戸にとって武士は国际社会において日本人の伦理感の高さ、国民一人一人が社会全体への义务を负うように教育されていると说明するのに最适のモデルであったとするのが今日の一般的な见方である。

新渡戸を含めたキリスト者たちにとって日本の精神的土壌をどのように捉えるかは大きなテーマであり武士道はその内の検证の一つとされている。1966年、小说家の远藤周作はその作品『沈黙』により日本の精神的土壌においては神の存在、绝対的な存在が根付かないすべてのものを腐らせていく沼が日本であると登场人物の神父に语らせている。

「オールド・リベラリスト」と総称される新渡戸や内村鉴三の世界観を継承した弟子たちは戦后のデモクラシーの基盘を构筑することとなるが同时に师匠を「裏切る」(山折哲雄の発言)ことになる。このように『武士道』は今日でも様々な観点より検讨されているが一般的には社会と人间との関わり、モラルについての书と见られている。

思想としての武士道

近世における武士道の観念

武士（さむらい）が発生した当初から、武士道の中核である「主君に対する伦理的な忠诚」の意识は高かったわけではない。なぜなら、中世期の主従関系は主君と郎党间の契约関系であり、「奉公とは「御恩」の対価である」とする観念があったためである。この意识は少なくとも室町末期ごろまで続き、后世に言われるような「裏切りは卑怯」「主君と生死を共にするのが武士」といった考え方は当时は主流ではなかった。体系付けられたいわゆる武士道とは言えず、未熟である。なお、武士道を语るとき「君、君たらずとも、臣、臣たるべし」といった言叶がしばしば言われるが、これは江戸时代の武士道成熟期には见られなかった考え方である。明治时代、事実上武士が灭び、その思想のみがいたずらに活用されだした武士道烂熟期にあって、元武士阶层出身者が中心となって臣民教育政策が施されたが、これはそこで歴史観が改められるのと同时に造られた标语である。

江戸时代の元和年间（1615年－1624年）以降になると、儒教の朱子学の道徳でこの価値観を说明しようとする山鹿素行らによって、新たに士道の概念が确立された。これによって初めて、儒教的な伦理（「仁义」「忠孝」など）が、武士に要求される规范とされるようになった[要出典]。山鹿素行が提唱した士道论は、この后多くの武士道思想家に影响を与えることになる。

享保元年顷（1716年）、「武士道と云ふは、死ぬ事と见付けたり」の一节で有名な『叶隠』が佐贺藩の山本常朝によって著される（笔记は田代阵基）。これには「无二无三」に主人に奉公す、といい観念的なものに留まる「忠」「义」を批判するくだりや、普段から「常住死身に成る」「死习う」といったことが说かれていたが、藩政批判などもあったせいか禁书に付され広く読まれることは无かった。

幕末の万延元年（1860年）、山冈鉄舟が『武士道』を著した。それによると「神道にあらず儒道にあらず仏道にあらず、神儒仏三道融和の道念にして、中古以降専ら武门に於て其著しきを见る。鉄太郎（鉄舟）これを名付けて武士道と云ふ」とあり、少なくとも山冈鉄舟の认识では、中世より存在したが、自分が名付けるまでは「武士道」とは呼ばれていなかったとしている。

明治时代以降の武士道の解釈

明治维新后、四民平等布告により、社会制度的な家制度が解体され、武士は事実上灭び去った。実际、明治15年（1882年）の「军人勅谕」では、武士道ではなく「忠节」を以って天皇に仕えることとされた。ところが、日清戦争以降「武士道」が再评価されるようになる。例えば井上哲次郎に代表される国家主义者たちは武士道を日本民族の道徳、国民道徳と同一视しようとした。

内村鉴三や新渡戸稲造はキリスト者であり、教育者であり思想家であった。特に新渡戸はキリスト教徒の多いアメリカの现実、拝金主义や人种差别に冲撃をうけ同时にキリスト者の伦理観の高さに感铭を受けた。新渡戸は现地の教育関系者との会谈において日本における宗教的教育の丧失に突き当たった结果、『武士道』（Bushido:TheSoulofJapan）を明治33年（1900年）に英语版で刊行した。本书はセオドア・ルーズベルト、ジョン・F・ケネディ大统领など米国の政治家のほか、ボーイスカウト创立者のロバート・ベーデン・パウエルなど、多くの海外の読者を得て、逆输入される形で新渡戸门下生の矢内原忠雄の訳により日本语版が出版され「武士道」ブームを起こした。

无论、『武士道』以前より内村や新渡戸は日本文化における长所と短所について突き诘めた観察をしているし、戦后の教育基本法の审议委员に新渡戸门下生が加わっていた点を见ても戦后デモクラシーの大きな基盘となった点は间违いない。但、武田清子が主张するように、新渡戸は教育者としての寛容さで异文化との比较、検讨をしている点は内村鉴三や植村正久の厳しさと比べると甘さが残る。また、新渡戸は武士道が速やかに廃れたこと、人口の数パーセントを占める支配阶级の理念でしかないことから、日本人の伝统に根ざしたものではないとも指摘しているが、日本人の伝统として受け継いだ内容を再解釈した新渡戸の『武士道』は山本常朝の「叶隠」とともに、海外における日本の侍のイメージを决定づけた。新渡戸の著作の影响もあり、en:Bushidoは、世界でそのまま通じる言叶となっている。